Всі прекрасно, коли виходить з рук творця, все спотворюється в руках людини.
Я б хотів сказати кілька слів на захист вільної природи, цієї дикої, дивовижною, зовсім іншої цивілізації, з кожним днем все стрімкіше зникає з планети Земля. Я б хотів підняти питання про її право на існування, свободу і гідність. Мені здається, що слідом за звільненням негрів, жінок і меншин прийшла пора серйозно поговорити про звільнення дикої природи, саме дикої, практично незміненою людиною, і тому має особливу цінність.
Минуло багато часу, і людина нарешті зрозумів, що всі люди мають однакове право на життя і свободу, незалежно від їх кольору шкіри, раси, національності. Тепер людині залишається зрозуміти останнє - що дика природа і її види також мають рівну з ним цінність, ті ж моральні права, і життя у будь-якої тварини або рослини теж одна, а Земля - єдиний будинок, як для них, так і для людини . На жаль, дика природа не може чекати, якщо екологічна етика буде поширюватися також повільно, як демократія. Просто може настати день, коли дикої природи на Землі більше не залишиться.
Довгий час дика природа представлялася європейцям місцем лих, недоліків, глибоких страждань і смертельних небезпек. Значущою характеристикою дикої природи була відсутність у ній прямої корисності. До речі, в Біблії термін "дика природа" зустрічається близько 300 разів і все його значення є негативними. Як в Старому, так і в Новому Завіті це словосполучення відноситься до місць невикористаної людиною природи, де мешкали дияволи і демони.
Ставлення до дикої природи як до пустиря, незручний, марної і етично нецінних місця, яке обов'язково потрібно використовувати, підкорити, поліпшити, обробити, прикрасити - - було домінуючим і в СРСР.
Незважаючи на всі потуги екологічної освіти, і до цього дня для більшості наших співвітчизників дика природа, на жаль, те саме "інше", яке потрібно підкорити і змінити. Навіть в природоохоронній діяльності до теперішнього часу панує антропоцентричний підхід, суть якого добре передає відомий гасло: "Все для блага людини, все в ім'я людини". А значить можна бути спокійним за майбутнє дикої природи.
Її порятунок не тільки в нових заповідниках і розплідниках рідкісних видів, а перш за все в зміні нашого ставлення до неї, яке може бути виражено в новому гаслі: "Не все для блага людини, не всі в ім'я людини".
Про різних підходах і цінностях такого нового відношення до дикої природи я хочу поміркувати в цьому есе.
Що таке дика природа?
Дике вище правил і мистецтва.
Звичайно, зовсім дикої природи (первозданної), повністю незалежною від впливу людської цивілізації в даний час не існує. Однак за допомогою особливого наукового прийому - ідеалізації, поняття "ділянка дикої, вільної природи" можна поширити на досить значне число природних територій, істотно не змінених людиною. Адже можуть же математики оперувати таким ідеальним поняттям, як "точка" і "коло", фізики - "ідеальний газ" і "нестисливої рідина".
Під визначення "дика природа" можуть потрапити гори, пустелі, тундра, арктичні області, підводні ділянки, печери. З деякою натяжкою - старовозрастние лісу, зарослі дельти великих річок, великі болота, річкові каньйони, ділянки цілинних степів.
На жаль, у вітчизняній термінології немає точного визначення, що мається на увазі під терміном "дика природа". Спробуємо послатися на зарубіжну інтерпретацію.
У затвердженому в 1964 році Конгресом США Законі "Про дикій природі" сказано: "Дика природа, на відміну від тих місць, де люди і їх працю домінують в природі, визначається як територія, не зачеплена людьми, де людина - тільки гість і постійно і не зостається там. Територія дикої природи, певна в цьому Законі як нерозвинена федеральна земля, яка зберігає первинний характер і вплив, без змін і поселень людини, яка управляється так, щоб зберегти природний стан і яка:
1. Виявляється під впливом сил природи, а не людини;
2. Має особливі можливості для створення людині середовища самотності і природного оздоровлення;
3. Має площу 5.000 акрів необроблених, незмінених земель;
4. Має також екологічні, геологічні або інші наукові, освітні чи історичні цінності "(1).
Дика природа не буває статичною, має багато ступенів мінливості. І ці зміни відбуваються в багатьох формах. На відміну від терміна "незаймана природа", термін "дика природа" не може бути використаний як абсолют. Подібно температурі і швидкості це питання "ступеня". "Разом з тим, - - як зауважив один письменник, - краще поранена дика природа, ніж взагалі ніяка".
Підсумовуючи висловлене, можна дати ще кілька визначень терміну "дика природа". Отже, дика природа - це земля з власною волею, місце, наділене силою волі і духом; антипод людської цивілізації; місцевість, де людина не перешкоджає природним силам.
Священні гаї, як приклад побожного ставлення до дикій природі.
Там на березі, Де дрімає ліс священний, Твоє я ім'я повторював.
Часто нове - добре забуте старе. Приклад дбайливого ставлення до ділянок дикої природи, шанування і боготворения їх показують нам язичники, мали свої священні гаї (а також священні ключі, гори, річки, озера, острови, камені і окремі дерева). На думку англійського знавця лісового фольклору Олександра ПОРТЕУС перші священні гаї перебували на пагорбах (ближче до неба), ніж пояснювалося їх шанування (2).
Часом сам дух, ідол називався священної гаєм. Вважалося, що такі гаї не можна відвідувати без благовоління божества. Іноді рай вважався священним гаєм, де потрібно було вести себе дисципліновано, споглядати загадкові і святі дерева, які заборонялося чіпати.
Божественне усамітнення гаї здавалося язичника місцем вшанування, виділеним самою природою, і ці гаї були єдиними і найпершими храмами. Тут людина "від світу віддалений" спілкувався з духами і безсмертними.
Священні гаї найчастіше були круглими, рідше - довгастими, оточені канавою або ровами. У такій гаю нерідко бив священний джерело. У центрі гаю було округле місце, огороджене великими каменями, встановленими перпендикулярно землі - тут приносили жертви. Коли храми стали споруджуватися з каменю, то кілька разів на рік з них знімалися даху - як символ відкритості неба священного гаю.
У німецькі священні гаї не можна було входити, не будучи скутим ланцюгом, як визнання своєї нижчої природи перед обличчям божества гаї. Якщо людина тут випадково падав, йому не дозволялося вставати, і він повинен був викочуватися з гаю по землі. Вважалося, що з священних гаїв сталася наука, бо тут жили божества, миротворці всього. Германці забороняли в священні гаї входити всім, крім жерців і пророків, вважалося, що на деревах цих гаїв сиділи на своїх тронах боги. У священних гаях германці зберігали бойові прапори. З початком війни їх виносили і несли перед армією. До речі, в перекладі з кельтської "священний гай" звучить як "чисте місце в лісі".
Особливо шанувалися священні гаї в Давній Греції та Римі. Недарма Ксеркс, увійшовши в Грецію, заборонив воїнам заподіювати шкоду священним гаях. Римські пастухи, піклуючись про благо своїх стад, молилися про прощення на той випадок, якщо їх вівці з'їдять листя з святого дерева гаю.
У священних гаях стародавніх греків вішалися бронзові гонги. Коли дув вітер, гонги гриміли подібно грому. Навіть собаки не наважувалися переслідувати видобуток в священних гаях, а стояли зовні і гавкали. Розповідають, що якийсь грек Ерісіхтон наважився покласти сокиру на дерева в священному гаю Деметри, за що та перетворила його у вічно голодного жебрака. Згідно неписаним правилом, якщо хтось із засуджених в Греції ховався в священної лавро-кипарисовою гаю Дафни, то він ставав недосяжним.
У Польщі священні гаї іменувалися роком або урочіском, і коли в країну вторгалися загарбники, по селах розсилалися гілки з цих гаїв, що об'єднувало поляків, подібно палаючого багаття, вугілля з якого розвозились по Шотландії.
У Бенгалії плем'я мунда також має священні гаї, які дбайливо охороняються протягом століть, щоб тутешні лісові боги, стурбовані суцільною вирубкою сусідніх лісів, зовсім не покинули цю місцевість. Навіть якщо в священному гаю впаде випадково дерево, бог гнівається, затримуючи сезонні дощі. У кожного села племені мунда є своя священний гай - залишок первісного лісу, залишеного недоторканим для місцевих богів.
У районі Кавказького заповідника, на річці Білій, у черкесів була священний гай. Про неї існувала така легенда: "Якщо хочеш зірвати квітку, не рви його там, де народжуються води Білої річки. Чи не здобувай там ні звіра, ні птиці і не будуй свого житла поблизу. Нехай рука людини не торкнеться нічого, що живе і знаходиться в цьому лісі - це місце є священним на всі часи ".
І в наші часи осетини, проїжджаючи на автобусі повз священного гаю Хетага, встають, знімають головний убір і кланяються в її сторону, додаючи: "Хай буде святий Хетаг твоїм другом і покровителем".
Язичницькі гаю можна, назвати першими заповідниками, бо вони служили не тільки проведення обрядів, а й зберігали ділянки дикої природи. Так, дикий священний ліс ханти і мансі на величезній території у верхів'ях річок Конде і Сосьви "Е-ами- унт-ун-так-лазер" ( "Ліс такий густий, як у собаки шерсть") входив до складу державного заповідника.
Священні гаї на території Росії, України, інших країн СНД існують і до цього дня. Дослідником марійських священних гаїв Н.В. Морохін в Нижегородської області виявлено близько 50 таких культових, оберігаються місцевим населенням гаїв. Однак для нас є важливим не тільки сам факт існування священних гаїв, не тільки те, скільки там охороняється червонокнижних видів тварин і рослин, а й приклад шанобливого і любовного відносини до цих ділянок дикої природи з боку місцевого населення. Священні гаї - - це справжні "непорочні посередники" в спілкуванні людей з природою, вищими силами. "Само по собі склалося в народі ставлення до священних гаях, - пише Н.В. Морохин, - виявляється і в наші дні потужним еколого-виховним чинником. Повага, любов до гаю виховується поряд з любов'ю до традицій, культури, пам'яті предків . у гаю не дозволяється смітити, лаятися, сваритися, туди приходять у дні свят в чистому одязі, помившись у лазні, як в місце спілкування з вищими силами природи. Велико її естетичне значення, відчувається воно кожним. Це ефектна деталь ландшафту, недоторканий цивілізацією " чистий "ліс, який втіли неминущу гармонію природи, її самовозрожденіе, необузданность, велич. Любов і схиляння перед гаєм як перед піднесеним визначає підлегле становище до миру живого і неживого в цілому, прагнення до гармонійним відносинам з ним "(3).
Причому особливо варто відзначити, що язичницькі народні погляди по відношенню до священних гаях можуть бути з успіхом використані в розробці нової, заснованої на біоцентризмі і екоцентризмі екологічної філософії та ідеології 21 століття. Не можу не процітітровать з цього приводу одного з кращих дослідників священних гаїв марійців та удмуртів професора-етнографа В.П. Налимова: "Гаї пов'язані з культом творчих сил природи, свідомістю органічної, генетичної зв'язку людини з природою, єдності своєї групи. Коротко погляди їх можна сформулювати так: Бог - орудний сила, що відбивається в природі: в живій текучої воді, надаючи їй прозорість, плинність, невичерпність; в рослинах, в тварин і в людині. Ця творча сила єдина, але вона розгалужується і кожна окрема сила органічно котра пов'язана з єдиною силою (як притоки річки пов'язані з головною річкою), має свою індивідуальність. звідси - Бог т ерріторіі. Люди, що живуть в ній, органічно пов'язані між собою і Богом, складаючи кожен тільки частина єдиного цілого. Впливаючи на одну частину, можна впливати на ціле. Забруднюючи, наприклад, воду, приносиш шкоди рослинам, тваринам, людині, Богу, т. е. продуктивну силу. Негідну поведінку окремої людини поганить не тільки його фізичну природу, але і шкодить всій продуктивної сили природи. звідси загальний інтерес групи людей, рослин, тварин, води, Бога, тобто творчої сили.
Творча сила страждає від бруду, нечистот, хворіє. Шкідливо на неї діють виділення людини, лихослів'я, заздрість і т.д. Таким чином, Бог - творча сила - не всемогутній. У буденному повсякденному житті дуже важко зберегти природу в чистому вигляді. Тому виділяються гаї, ключі і оберігаються від забруднення. Тут творча сила рятується від переслідує бруду, нечистоти. У певний час року творча сила, коли її міць досягає максимуму, як, наприклад, навесні, під час цвітіння жита, прийнявши образ метелика, вилітає і поширює свою благодать (тобто силу). Навколо таких заповідних гаїв об'єднуються цілі роди, люди, що живуть іноді за десятки, за сотні верст. Через кожні три роки відбуваються моління зі спільною трапезою: спільна їжа є символом укладення союзу, дружби "(4).
Таке ж еколого-філософське звучання має і синтоїстська заповідь з охорони священних гаїв: "Ніколи не рубайте нічого; ніколи не зводите нічого, ніколи не затверджуйте і не з'ясовуйте нічого в святих природних місцях, добираючись до наукової істини, не розбирайте, не змінюйте нічого з тієї ж причиною. Чи не охотьтесь, не ловіть рибу, що не заподіювати занепокоєння, чи не запалюйте і не тушкуйте палаючу "(5).
Ідея дикої природи в культурних і наукових традиціях Росії.
Немає правди без любові до природи, любові до природи немає без почуття краси.
В кінці XIX - початку ХХ століть в Росії з'явилося рух, досі невідоме. Навіть древнім грекам і в епоху Відродження: рух за охорону пам'яток дикої природи. Очолили його найвідоміші російські вчені-природознавці, мали чудову гуманітарну освіту: академіки І.П. Бородін, Д.Н. Анучин, професора А.П. Семенов-Тян-Шанський, Г.А. Кожевников, В.І. Талієв, Д.Н. Кайгородов. Ними був розроблений так званий етико-естетичний підхід в охороні природи і заповідній справі. Центральної його ідеєю було твердження етичної цінності світу природи, права дикої природи і її видів на існування, необхідність формування гуманного ставлення людей до дикої природи і всіх живих істот незалежно від їх практичної користі, високого оцінювання нематеріальних цінностей дикої природи.
Класик російського заповідної справи, професор Московського університету Григорій Олександрович Кожевников в 1908 році на Всеросійському ювілейному Акліматизаційний з'їзді вперше в Росії підняв питання "про право первісної природи на існування", що було саме по собі величезним проривом у розвитку природоохоронної думки (до цього мотиви захисту природи пояснювались тільки з точки зору корисності для людини) (6).
Інший ідеолог вітчизняної природоохорони, петербурзький професор Андрій Петрович Семенов-Тян-Шанський заявив на Першому Всеросійському з'їзді любителів міроведенія в 1921 р що прийде день, коли для людини "стане священним право на життя як усіх подібних, так і всього того, чого предуказано жити і цвісти