Огієнка (СП), що вийшов друком з благословення Святійшого Синоду в 1876 р спочатку призначався лише «для домашнього повчання» в якості «допомоги до розуміння Святого Письма», але сьогодні за межами богослужіння набув статусу загальноцерковного або навіть офіційного перекладу Російської Православної Церкви . В даний час це найбільш поширений переклад, який вживається не тільки в домашньому читанні, але використовується на заняттях в недільних школах і в семінаріях. Починаючи з середини 20 ст. в православних виданнях біблійні цитати починають проводитись по тексту СП (раніше виключно за слов'янським текстом Єлизаветинської Біблії). СП лежить в основі цілого ряду перекладів мовами народів РФ (напр. Крященскій, чуваська). Все це, безумовно, говорить про те значення, яким володіє СП сьогодні. Можна з упевненістю сказати, що за минулий більш ніж 130-річну історію свого існування СП справив величезне зрушення в російській культурі і забезпечив розвиток російськомовного богослов'я в кінці 19-го і на всьому протязі 20 ст. Саме цим переказом судилося супроводжувати російських християн в найважчі роки нашої історії, в роки безпрецедентних гонінь на Церкву і заборони на поширення Святого Письма. Багато в чому завдяки Синодальним перекладом в Росії збереглася християнська віра, і стало можливим, після падіння державного атеїзму, відродження релігійного життя. Все це робить СП невід'ємним спадщиною російської церковної і світської історії, а також надає йому статус культурно-історичної пам'ятки.
Однак найсерйозніша критика пред'являється СП з боку мови, причому часом з абсолютно різних позицій. Так, К.П. Побєдоносцев вважав, що СП повинен бути наближений до слов'янського тексту. Навпаки, І.Є. Євсєєв, голова Російської Біблійної Комісії, в доповіді «Собор і Біблія», який він представив Всеросійському Церковному Собору 1917-1918 рр. критикував СП за зайву архаїчність і невідповідність нормам літературної мови: «Цей переклад. нагально вимагає перегляду або, ще краще, - повної заміни. Мова цього перекладу важкий, застарілий, штучно зближений зі слов'янським, відстав від загальнолітературної мови на ціле століття. Це абсолютно неприпустимий в літературі мову ще допушкінской часу, не скрашенная притому ні польотом натхнення, ні художністю тексту. Щоб висловити в перекладі повагу до висоти оригіналу, щоб поставити переклад на рівень літературних вимог і доставити йому відповідне вплив, потрібно дати не відсталий ремісничий, а художній, творчий переклад, притому з постійним піклуванням про його удосконаленню. Цінності національного і загальноцерковного значення вимагають до себе самого дбайливого і постійного уважного ставлення ».
Багато в чому саме для вирішення питань, пов'язаних з СП, на Соборі 1917-1918 рр. пропонувалося створити Біблійний рада при Вищому церковному управлінні. Розгляд доповіді про заснування Біблійного ради намічалося на весняну сесію Собору в 1919 р Як відомо, цієї сесії не судилося зібратися, і все коло проблем, пов'язаних з удосконаленням СП, так і залишилося невирішеним.
Слід зазначити, що вже до революції поряд з СП існувало більше двох десятків перекладів біблійних книг на російську мову, деякі з яких належать представникам священноначалія (переклади єп. Агафангела (Соловйова), єп. Порфирія (Успенського), єп. Антоніна (Грановського), прот. Герасима Павского, архим. Макарія (Глухарьова), В. А. Жуковського, П.А. Юнгерова, А.С. Хомякова, К.П. Побєдоносцева та ін.). Багато з цих перекладів також є культурно-історичні пам'ятники великого значення; деякі з них були в останні роки перевидані Російським Біблійним Товариством. Однак на сьогодні ці переклади застаріли так само (або, може бути, навіть ще більше), ніж СП.
Після революції робота над новим перекладом Біблії могла вестися, за рідкісними винятками, лише за межами СРСР. Найважливішим перекладом цього періоду став переклад НЗ під ред. єп. Касіяна (Безобразова), виданий Британським Біблійним Товариством в 1970 р і регулярно перевидаються Російським Біблійним Товариством. В його основу покладено критичне видання Нового Завіту Нестле-Аланда. Це, з одного боку, віддаляє переклад від традиційного для Російської Православної Церкви візантійського тексту Біблії (зокрема, від тексту, що читається за богослужінням), з іншого боку - відображає сучасний стан біблійної текстології.
Характерне для цього перекладу прагнення до дослівного (іноді просто послівного) перекладу може бути корисно для розбору окремих особливостей грецького тексту зі студентами, але входить в протиріччя з лексико-стилістичними властивостями російської мови і залишає певні труднощі для розуміння.
Окремо слід згадати переклади Біблії, виконані різними протестантськими громадами. Більшість цих перекладів зроблені на швидку руку з англійської та відрізняються вкрай низьким літературним і науковим рівнем (винятком може вважатися переклад, виконаний в Інституті перекладу Біблії під керівництвом адвентистського пастора М.П. Кулакова). Зі зрозумілих причин переклади, виконані протестантськими громадами, не можуть бути рекомендовані членам Руської Православної Церкви.
Все сказане вище відноситься до перекладів на російську мову. У той же час в паству Руської Православної Церкви входять носії українського, білоруського та багатьох інших мов, серед яких і мови народів Російської Федерації. До сих пір Святе Письмо було переведено далеко не на всі ці мови, і основні зусилля з підготовки перекладів робили досі незалежні організації, перш за все, Інститут перекладу Біблії; участь православних перекладачів і біблеїстів в цій роботі залишається в основному їхньою особистою справою. В цілому можна тільки вітати створення таких перекладів. Очевидно, що конкретні переклади на ці мови повинні отримувати оцінку перш за все з боку людей, для яких вони є рідними.
Мовні та стилістичні проблеми Синодального перекладу все більш і більш стають перепоною до того, щоб люди, які прийшли і приходять до Церкви, розуміли сенс і красу біблійного тексту. Про це свідчить велика кількість дорослих людей, які вважають за краще знайомитися з Писанням не по Синодальним перекладом, а за переказами типу «Дитячої Біблії». На це ж вказує і зростаючий в суспільстві інтерес до перекладів Святого Письма на доступну мову, які виконуються зараз поза церковних структур.
Слід особливо відзначити, що сучасна теорія перекладу надає особливого значення передачі жанрових і стилістичних особливостей різних біблійних книг, що не було адекватно здійснено в СП.
Досвід християнських церков в інших країнах показує, що переклади Святого Письма сучасною літературною мовою - невід'ємна частина діалогу традиції і сучасності. У Католицькій Церкві ця проблема була вирішена створенням таких перекладів, що поєднують точність з літературними достоїнствами, як французька Bible de Jerusalem або англійська Jerusalem Bible.
На засіданнях Біблійної групи Біблійно-богословської комісії, а також на семінарі, який був ініційований президією Міжсоборної присутності і організований Московською духовною академією, за підсумками дискусії було визнано своєчасним почати роботу над створенням нового загальноцерковного перекладу Біблії на російську мову, який:
(1) враховував би досягнення сучасної науки (в тому числі біблійної археології, текстології, порівняльної семітології і т.д.) в розумінні біблійних текстів, а також стоять за ними історико-культурних реалій,
(2) спирався б на сучасну теорію перекладу,
(3) використовував би всю палітру засобів класичного російської літературної мови для передачі краси і різноманіття біблійних текстів, їх духу, сенсу і стилю,
(4) не був би відірваний від сформованої церковної традиції.
Само собою зрозуміло, що робота зі створення тексту, який претендує на загальноцерковну значимість, можлива тільки під егідою священноначалія Руської Православної Церкви і передбачає загальноцерковну апробацію підготовлених текстів.
Звісно ж, що першим кроком у цьому напрямку має бути створення нормативного документа, що містить православне вчення про Священне Писання і його інтерпретації в Церкві, а також відображає осмислення православними біблеїстами сучасних питань біблеїстики.
Крім того на засіданнях Біблійної групи Біблійно-богословської комісії, а також на семінарі, який був ініційований президією Міжсоборної присутності, було визнано, що церковне піклування про біблійних текстах не може обмежуватися тільки новим перекладом Біблії на російську мову. Робота з біблійними текстами повинна здійснюватися за п'ятьма напрямками:
а) Робота зі слов'янськими текстами (тобто текстами літургійної практики Російської Православної Церкви):
б) Переклад на російську мову Септуагінти (тобто тексту, що має багатовікову церковну рецепцію і лежить в основі слов'янської Біблії):
- російський переклад візантійського тексту.
- російський переклад найдавніших грецьких рукописів (бажано, щоб видання включало грецький текст).
в) Новий переклад біблійних книг на російську мову з мов оригіналу, про який говорилося вище.
д) Створення нових і редагування старих перекладів мовами народів, опікуваних Руською Православною Церквою, і взаємодія з організаціями, що створюють такі переклади.
Для плідної роботи в області біблійних текстів і відродження російської біблеїстики необхідні, по-перше, координація та консолідація зусиль нині працюючих фахівців і, по-друге, підготовка нових кваліфікованих кадрів для подальшої участі як у дослідницькій, так і у викладацькій діяльності.
Для успішної реалізації намічених завдань за доцільне інституціалізувати діяльність робочої групи з біблеїстики при Синодальної біблійно-богословської комісії, перетворивши її в постійно діючий робочий орган.