«Кожен навіки визначено одним-єдиним миттю свого життя - миттю, коли людина зустрічається навіки з самим собою», - написав Х.Л. Борхес, визначивши центральне питання світогляду і, отже, філософії. Дійсно, проблема сутності людини і пов'язана з нею тема самопізнання є ключовими в філософії. Питання про природу людини є предметом спеціального розділу філософського знання - антропології. Як ми вже говорили в 1.5, в антропологічної проблематики фокусуються всі інші філософські питання.
Софісти першими звернули увагу на людину, заявивши, що істина про світ, космосі не існує сама по собі. «Людина є міра всіх речей, сущих - що вони існують, чи не сущих - що вони не існують», - писав Протагор. Античність створила ідеал розумної людини, пропорційного впорядкованого космосу. Індивід в античній філософії - частина світобудови, тому всі його проблеми вирішуються в зв'язку з місцем і роллю в космосі.
У середньовічній філософії людина редукується до суб'єкта порятунку. Мета його буття - порятунок душі і з'єднання з Богом. Відносини зі світом і іншими людьми мають сенс тільки в якості засобів сходження в Царство Боже. Бажання особистості стати самостійною і вільною однозначно трактується як гріховне.
Епоха Відродження, спираючись на ідеї і цінності Античності, створила свій ідеал вільної і гармонійної особистості. У філософії цього часу на перший план ви
ходить тема життя і діяльності людини в світі заради досягнення щастя. Возрожденческое мислення апелює до людини як до головного, а точніше, єдиного джерела творчої сили. Особистість постає як нічим не обмеженого в своїх задумах і проявах вільного істоти, творить себе, свою долю і світ навколо.
У філософії Нового часу і Просвітництва людина розглядається перш за все як суб'єкт раціонального пізнання і опосередкованої цим пізнанням діяльності, цілісна особистість редукується до гносеологічного суб'єкта. Розум затверджується в якості головної здатності людини, за допомогою якої він може вийти на свободу і щастя, виступає джерелом і передумовою інших характеристик особистості. Новий Час та Просвітництво розглядають людини як механізм, який може бути повністю досліджений і пізнаний - в ньому немає таємниці. Класична філософія XVII-XVIII ст. гак і не створила ідеалу особистості, що реалізує свою свободу, оскільки апелювала не стільки до самої особистості, скільки до надлічностной силі - розуму, здатному перетворити природу людини.
Слід зазначити, що ні в античній, ні в середньовічній філософії, ні, тим більше, в філософії Нового часу і Просвітництва людина не була проблемою, залишаючись лише однією з можливих тем. Людина була мислячою річчю, що не представляє ніякої таємниці. Антропологічний поворот у філософії пов'язаний з ім'ям І. Канта. Слідом за І. Кантом, А. Шопенгауер, С. К'єркегор, Ф. Ніцше, а потім представники екзистенціальної філософії (К. Ясперс, Ж. П. Сартр, А. Камю та ін.) І філософської антропології (М. Шелер, А . Гелен, Г.Плеснер), сконцентрувалися на людину, зробивши його переживання, долю і свободу, сенс і мету існування предметом поглибленої філософської рефлексії. Екзістенціальноантропологіческое напрямок в філософії відкинуло установки натуралізму і позитивізму і переглянуло деякі принципи класичної філософії. У XIX-XX ст. людина усвідомила себе в якості проблеми, став пізнавально турбуватися про себе.
Представники філософської антропології змістом філософії вважали побудова програми комплексного вивчення людини, в якої синтезувалися б природний
но-наукові, гуманітарні та філософські знання. Як писав М. Шелер, філософська антропологія - це наука про сутність людини, про його ставлення до різних сфер природи, про його походження, силах, які їм рухають, про можливості його розвитку. Сутнісної особливістю людини М. Шелер називав дуалізм духу і життя. Саме цей дуалізм визначає характер людського буття. Між людиною і іншим тваринним світом існує принципова відмінність, яке визначається наявністю у людини духу. Дух принципово відкритий світу, ця відкритість, на думку М. Шелера, є свобода.
Інший представник філософської антропології, А. Гелен, вважав, що саме в відкритості світу слід шукати сутність людини. Відкритість світу визначає спосіб людського буття, сенс якого - подолання недоліків біологічної природи. Відсутність готових біологічних засобів адаптації компенсується культурою. Саме тому, стверджує А. Гелен, марно шукати природного людини, людина є культурна істота.
Проблема людини є центральною і в філософії екзистенціалізму (2.7). Однак на відміну від філософської антропології, екзистенціалізм заперечує наявність у людини раз і назавжди визначеної сутності. Філософія існування виходить з тези безосновності, несубстанціальності людського буття. На думку екзистенціалістів, людина сама створює власну сутність у процесі існування. За словами Ж. Сартра, людина - це майбутнє людини, проект самого себе. Якщо немає ніякої предзаданной суті, то немає і ніяких вічних підстав, що визначають життя людини. У кожній новій ситуації особистість заново створює всі необхідні для життя константи, в тому числі і ціннісні. Людина є свобода, і у нього немає ніяких, поза ним існуючих виправдань для власних дій, крім самої свободи (§ 4 гл. 7). Екзистенціальна філософія робить акцент на самоцінності і суверенності індивідуального буття, її цікавить унікальний, неповторний життєвий світ особистості.
Якщо класична філософія центральним питанням антропології вважала питання про сутність людини, то посткласична думка, відмовляючись від самого поняття сутності, проте продовжує обговорювати питання про осо
сті природи людини. Філософи-екзистенціалісти, які стверджували вторинність
суті по відношенню до існування, або постмодерністи, які розглядають будь-яку реальність і людини як текст, проте дають відповідь на питання про специфіку людського буття.
Незважаючи на неослабний інтерес до антропологічної проблематики протягом двох останніх століть, філософський досвід про людину не може бути завершений. Це пов'язано не тільки зі складністю самої проблеми, а й ще з цілим рядом моментів. По-перше, як показали філософські пошуки XIX-XX ст. людина не має фіксованої сутністю, тобто не можна виділити якесь одне якість або властивість, що виражає всю міру його самобутності. По-друге, щоб щось остаточно визначити і зрозуміти, треба перебувати поза того, що визначається і розуміється, людина ж не може вивчати себе як об'єкт серед інших об'єктів. Особистість «обтяжена» культурною та історичною багажем, то, як вона розуміє себе, багато в чому залежить від конкретних умов місця і часу. При цьому філософія все ж прагне знайти якусь спільну основу людяності, властиве людям будь-яких епох і культур.