Про висвячення в священики
Привіт, батько Олег!
Якщо я не помиляюся, то священики висвячуються в свій сан. Якщо я правильно розумію, то свого часу Господь наш висвятив перших апостолів, а ті в свою чергу, продовжили свячення інших священнослужителів. Цей зв'язок дійшла і до наших днів. Питання полягає в тому, що адже і священики МП свого часу були висвячені в свої сани і відповідно на них Благодать Господа нашого. Провід проводить електрику може бути в грязі, але це не заважає йому забезпечувати електрикою прилад. Чому ж висвячений священик не може хрестити і здійснювати інші таїнства, якщо він «забруднений» перебуванням в МП.
Відповідь батька Олега Моленко:
Ігор Смелаовіч, в цьому питанні ти не володієш необхідними знаннями, використовуєш невідповідний порівняння і тому сильно помиляєшся. Господь наш Ісус Христос не висвячував Апостолів, але обрав їх. Апостоли висвячували єпископів (з грецької - наглядач, охоронець) і пресвітерів (з грецької - старець, старійшина), поставляючи їх керівниками духовної та церковного життя християнських громад по місцях. Єпископи при живих апостолів не мали якості їх наступників, але виконували більш наглядовими та адміністративну функції. Чи не могли вони нікого висвячувати, бо це робили тільки Апостоли.
Функції духовного і церковного опіки крім апостолів виконували пресвітери церкви, як помічники Апостолів. У книга "Діянь святих Апостолів" жодного разу не згадується про єпископа, але багато раз - про пресвітерів.
Деян.11, 30: "Що й зробили, пославши до старших через руки Варнави і Савла".
Деян.14, 23: "І рукопоклали їм пресвітерів по Церквах, і помолилися з постом та й їх передали Господеві, в Якого ввірували".
Деян.15: "2 Коли ж суперечка повстала й чимале змагання в Павла та в Варнави з ними, то постановили, щоб Павло та Варнава, та дехто ще інший із них, пішли в справі цій до апостолів й старших у Єрусалим.
4 Коли ж в Єрусалим прибули вони, були прийняті Церквою, та апостолами. і вони розповіли, що Бог створив з ними і як відчинив поганам двері віри.
6 зібрались апостоли й старші щоб розглянути справу оцю.
22 Тоді постановили апостоли й старші з цілою Церквою розсудили, обравши з-поміж себе мужів послати в Антіохію з Павлом та Варнавою: Юду, що зветься Варсавою, і Силу, мужів проводирів між братами,
23 написавши своїми руками оце: "Апостоли і старші брати до братів - знаходяться в Антіохії, Сирії та Кілікії: Вітаємо вас з поган".
Деян.16, 4: "Як міста, вони зраджували вірним постанови, які апостолів та старших у Єрусалимі".
Деян.20, 17: "17 А з Мілету послав до Ефесу, і прикликав пресвітерів Церкви.".
Деян.21, 18: "18 А другого дня Павло з нами подався до Якова І всі старші посходились".
Якби єпископи займали в тогдашей церкви положення, яке вони зайняли після відходу Апостолів, то в книзі Діянь обов'язково б про це було зазначено. Але там зовсім немає згадки про єпископів, але лише про апостолів і пресвітерів. Першим в Писанні Нового Завіту про єпископів згадує святий Апостол Павло.
Флп.1, 1: "Павло і Тимотей, слуги Ісуса Христа, до всіх святих у Христі Ісусі, що знаходяться в Филипах, з єпископами та дияконами".
1 Тім.3: "1 Вірне слово: коли хто єпископства хоче, доброго діла він прагне.
2 А єпископ має бути бездоганний, муж однієї дружини, тверезий, невинний, чесний, гостинний до навчати,
3 не п'яниця, не заводіяка, що не сварливий, що не корисливий, але тихий, не сріблолюбець,
4 щоб добре рядив власним домом. дітей у слухняності з повною чесністю,
5 бо, хто не вміє управляти власним будинком, то як піклуватися про Церкву Божу.
6 Чи не повиненбути з новонавернених, щоб не загордився і не впав у ворожий осуд.
7 Треба, щоб мав він і добре засвідчення від чужинців, щоб не впасти в догану та в сітку диявольську.
8 Так само диякони должнибить чесним, не двоязичний, що не вину, що не корисливі,
9 що мають таємницю віри при чистім сумлінні.
10 і вони нехай перш випробовуються, а потому, якщо будуть бездоганні служіння.
12 Диякони мусять бути мужі однієї дружини, що добре керуючий дітьми й своїми домами ".
Здавалося б, що тріаді: Апостоли, пресвітери і диякони, що згадуються в книзі Діянь, Апостол Павло протиставляє іншу тріаду: Апостоли, єпископи, диякони. Насправді це не так, що добре видно з його послання до Тита: Тит.1: "5 Для того я залишив тебе в Криті, щоб ти (як Апостол від 70-ти) впорядкував недокінчене і поставив у всіх містах пресвітерів. Як я тобі наказував:
6 коли хто бездоганний, муж єдиної дружини, має вірних дітей, недокорених за блуд або неслухняність.
7 Бо єпископ мусить бути бездоганний, як Божий доморядник, не самолюбний, не гнівливий, не п'яниця, не заводіяка, не корисливий,
8 але гостинний добролюбець, поміркований, справедливий, побожний, стриманий,
9 що тримається вірного слова згідно з наукою, щоб мав силу й навчати в здоровій науці, і переконувати противних ".
Ми бачимо, що для Апостола Павла слова пресвітер і єпископ синоніми, тобто позначення одного і того ж служіння різними словами. Тобто тоді єпископ = пресвітер. що і було насправді. Найбільш поширеним було вживання слова пресвітер.
Оскільки іудеї сильно опиралися апостольським Євангелією і зростання Церкви Христової, то християни уникали вживати використовувані іудеями слова священик (ієрей) і первосвященик (архиєрей), щоб не було плутанини. Проте, важко було знайти інше відповідне слово щодо священного служіння і принесення євхаристійної Жертви Нового Завіту. Апостол Павло першим вживає це слово: 1Тим.4, 14: "Не занедбай твого дарування, котре дано тобі за пророцтвом із покладенням рук пресвітерів". Оскільки руки покладали тоді лише апостоли, то вони і названі новозавітним священством. Цей дар священства, який дозволяв служити Євхаристію, належав тоді одним апостолам. За їх благословення цей дар священства передавався через видиме свячення і благословення служити літургії з покликанням імені Апостола. Звання первосвящеників серед апостолів тоді не було, бо вони визнавали і підпорядковувалися лише одному вічного Первосвященика Ісуса Христа: Евр.3: "1 Отож, святі брати, учасники небесного покликання, уважайте на Апостола (тобто Ангела) і Первосвященика нашого ісповідання, Ісуса Христа.
2 що вірний Тому ".
Євр.4, 14: "Маючи ж Архиєрея великого. Пройшов небеса, Ісуса, Сина Божого. Тримаймося ісповідання нашого".
Евр.5: "5 Так і Христос не сам себе прославив Себе, щоб Первосвящеником. Але Той, Хто сказав Йому: Ти єси Син мій, Я сьогодні Тебе породив
6 Як і на іншому місці говорить: Ти священик навіки по чину Мелхиседека.
7 Він за днів тіла Свого з голосінням великим та слізьми приніс був благання й молитви Його міг спасти від смерті; і був вислуханий за побожність Свою
8 І хоч Сином Він був, проте навчився послуху,
9 А вдосконалившися, Він для всіх, хто слухняний Йому, спричинився для вічного спасіння,
10 від Бога був названий Первосвящеником за чином Мелхиседека ".
Євр.7: "11 Отже, коли б досконалість була через Левійське священства. - бо з ним озаконені, - то яка ж іще потреба Інший Священик повстав за чином Мелхиседека, а не по чину Аарона іменуватися?
12 Коли бо священство зміняється потреби буває переміна й закону.
13 Бо Той, що про Нього говориться це, належав до іншого племени, з якого ніхто не ставав був до жертівника.
14 Бо відомо, що Господь наш походить від коліна Юди, про яке Мойсей нічого не сказав щодо священства.
15 І ще більше видно ізтого, що за подобою Мелхиседека постає Священик інший.
16 що був не за законом тілесної заповіді, але з сили незнищального.
17 Бо свідчить: Ти священик навіки по чину Мелхиседека.
18 скасованих ж перш колишньої заповіді за її немочі і марності,
19 Бо закон нічого не вдосконалив Запроваджена ж краща надія, що нею ми наближаємося до Бога.
20 І як сіебило не без клятви, -
21 бо ті були священиками без клятви, Цей же з клятвою. тому що про Нього: Клявся Господь, і не буде жаліти: Ти священик навіки по чину Мелхиседека, -
22 то кращого Заповіту порукою Ісус.
23 І багато було їх священиків, бо смерть боронила лишатися їм,
24 Цей же. що навіки лишається. має сьвященство.
25 Тому може Він завжди й спасати тих, хто через Нього до Бога, бо Він завжди живий. щоб за них заступитись.
26 Отакий бо потрібний нам Первосвященик. святий, незлобивий, невинний, відлучений від грішників, що вищий над небеса,
27 що потреби не має щодня, як ті первосвященики, перше приносити жертви за власні гріхи, а потому за людські гріхи, бо Він це раз назавжди, принісши в жертву Себе Самого.
28 Закон бо людей ставить первосвящениками, що немочі а слово клятви, що воно за Законом, ставить Сина, Який досконалий навіки! ".
Євр.8: "1 Головне ж в тому, про що я говорю: маємо Первосвященика. Який засів на правиці величности на небесах
2 і естьсвященнодействователь святині й правдивої скинії. що її збудував був Господь, а не людина.
3 Усякий бо первосвященик поставляється, щоб приносити дари та жертви, а тому потрібно було, щоб і Цей щось мав, що принести.
4 Бо коли б на землі, то не був би Він священиком. тому що тут такі священики, які за законом приносять дари,
5 Вони служать образові й тіні небесного, як Мойсеєві сказано, коли мав докінчити скинію: Дивись бо, сказав, зроби все за зразком, що тобі на горі.
6 А тепер одержав Він краще служіння, поскільки. Він посередник і кращого заповіту. який на кращих обітницях ".
Воно стало означати не тільки охоронця церкви, а й наступника благодаті (харизми) святих апостолів. Якщо апостольські мужі мали свячення від будь-якого Апостола Христового, то наступне за ними покоління наступників апостольського служіння вимагало передачі апостольської харизми від апостольських мужів на єпископів. Способом передачі цієї харизми з натхнення Духа Святого було обрано свячення кандидата в єпископи двома або трьома апостольськими мужами або єпископами, за згодою всіх інших єпископів. Нагадаю, що одного Апостола досить було для висвячення свого наступника-єпископа.
Серед рівних єпископів для більш успішного керівництва помісною церквою стали обирати першого з єпископа або першоієрарха, іменованого в залежності від поширеності та верховенства області (міста) по-різному: архієпископ, митрополит, патріарх (на заході - тато). Це була суто управлінська та адміністративна посада. Наділення її якоюсь особливою владою і благодаттю є гріховне ухилення і згубна помилка, що виникла пізніше. Обов'язкове покликання службовцям священиком (так став називатися пресвітер = ієрей = священик = пастир = настоятель приходу) імені правлячого єпископа збереглося в Церкві з апостольських часів поряд з рукоположенням у пресвітери одним апостольським наступником - єпископом. Без закликання імені законного правлячого єпископа, стоїть в істині і благодаті, служіння священика було неможливим навіть при правильній ланцюжку хіротоній, що досягла його.
Така коротенька історія склалася ієрархії Східної Православної Вселенської Церкви. З цієї истори видно, що ланцюжок рукоположений не є "електричним дротом", прихожанин не є "електричним приладом", а жива благодать Духа Святого не є переданої по замкнутому провіднику "електричною енергією", як богохульно зволив ти висловитися.
Мало того, що одного зовнішнього висвячення не достатньо, щоб стати Божим священиком або єпископом (бо для цього треба мати Божий поклик і бути, по слову Златоуста, рукоположеним як повинно, тобто мати належні якості), воно передавалося з покоління в покоління не є однорідним "проводом", а реальної живим ланцюжком святих і благодатних священнослужителів. Ланцюг ця була і є благодатним і несучої живу Традицію. Ось чому увійти в цей ланцюг можуть лише тільки ті обрані Богом "ланки", які мають відповідні цього служіння якості і зберегли себе в благодаті й істині до кінця свого життя. Якщо цього немає, то це - негідні слабкі ланки, які випадають зі святої ланцюга ієрархії Церкви! Вони, як сіль, яка втратила свою солоність, викидаються Богом на попрання цього світу, тобто бісам, пристрастям і злим людям. При цьому формальна ланцюжок рукоположений, що досягла до відступника від віри, не має ніякого значення і сили, а на ньому (якщо він носив єпископський сан) і зовсім припиняється.
Тобто єпископ, який став відступником, єретиком, розкольником або нечестивцем, втрачає дар, право і влада висвячувати і не може більше висвятити нікого. Він може в своєму звабу або для обману легковірних покладати руки і вичитувати покладені молитви, але змусити Бога дарувати Свою благодать він ніяк не може! Ось чому Господь наш Ісус Христос призводить правильне порівняння перебування в Церкві будь-якого члена, а не тільки носить священний сан. Він порівнює Себе з живою виноградної Лозою, а нас - членів Його Церкви - виноградника, насадженого Його Отцем - з гілочками цієї Лози. Хто перебуває на Лозі і харчується Її соками (кров'ю), той приносить плід мног. А хто своєю якістю стає померлим для Бога і Його благодаттю, той уподібнюється засохлої гілці, яка відламується і кидається в вічний вогонь.
Ось чому запачканность в гріху так страшна! Вона вбиває людину для благодаті Божої, без якої він не може більше жити і перебувати у Христі і Церкви Його. Бо за словом Господа Ісуса, саме без Нього (тобто живого знаходження в Ньому і з Ним, а не без зовнішнього рукоположення або всього іншого) ми, в тому числі єпископи і священики, не можемо робити нічого! Руки можна покладати скільки кому завгодно, але від цього одного ніхто не може стати священиком або єпископом Церкви! Потрібно дотримання всіх умов Господа Бога і збереження всіх духовно-моральних, догматичних і церковно-канонічних Його вимог.
Те, що ти, Ігор Смелаовіч, запропонував замість Божого і святоотеческого - страшно за своїми наслідками. Адже ти представив Бога як недалекого і непредвідящего заручника Своєю власною невдалої схеми і системи рукоположений. На твою виходить, що якийсь суцільний "електропровід" з однорідного матеріалу протягнуть з минулого в майбутнє. Будь-яка людина через участь у формальному свячення може увійти в цей "провід" якимось ділянкою, автоматично проводять "благодать", тільки за фактом належності до "проводу" через покладання рук іншої ділянки "проводу" на нього. При цьому ні віра, ні знання, ні моральність, ні духовне якість людини, ні що інше не має ніякого значення для проходження "благодаті" через нього.
Проскочив за допомогою грошей, підкупу, знайомства або шантажу були священиками або єпископи - і все, ніхто не зможе вже нічого зробити висвяченому. Виходить, що єретик, чарівник бісівський, псевдовчитель, лицемір, вбивця, співробітник радянських спецорганів, губівшій людей, мужоложників, деторастлітель, невіруючий в Бога і т.д. священик чи єпископ заради одного висвячення залишається "благодатним" провідником "благодаті", і Дух Святий зобов'язаний відвідувати його і проходити через нього?
Таким чином ти принципово (мова не про дрібних людських погрішності, врачуемих постійним покаянням) "з'єднуєш" непоєднуване: гріх і Святого Бога!
Але Бог не слухає думки заблуждающегося людини. Він наказує вірному отрекатся від єретика, піддавати анафемі тих, хто інакше, ніж Його апостоли, благовіствують, не вітати і не приймати в будинок приносять інше вчення, залишати сліпих і ліцемерящіх церковних керівників, вважати за язичника і митника не послухає церква, вийти з середовища лукавнующей церкви.
Та й сама Церква постановила вивергати недостойних служителів з санів, забороняти їх в служінні або піддавати анафемі! На твою ж і Юда Іскаріотський, і Арій і інші єретики і зрадники все ще "провідники" благодаті? Адже вони мали законне покликання і висвячення.
Бачиш, як багато ти заблукав від істини!