1. Вчинення обмивання при поминанні Аллаха (зікр) і перед благанням (ду'а)
Немає сумніву в тому, що поминати Аллаха можна в будь-якому стані, виходячи з хадиса, який передала 'Аїша (нехай буде задоволений нею Аллах), яка сказала: "Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) згадував Аллаха завжди". Муслім 383.
Однак краще поминати Аллаха при наявності обмивання, на що вказує хадис, переданий від аль-Мухаджіра ібн К'унфуза (нехай буде задоволений ним Аллах), що посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «Воістину, я не люблю згадувати Аллаха без очищення ». Абу Дауд 1/44, Ібн Маджа 350. Хадис достовірний. Див. "Ас-Сільсіля ас-Сахих" № 834.
Абу Муса (нехай буде задоволений ним Аллах) розповідав, що коли після біти при Хунайне Абу 'Аміра смертельно поранили, він попросив його передати посланнику Аллаха (мир йому і благословення Аллаха), щоб він попросив Аллах вибачення для нього. Коли ж Абу Муса повернувся до пророка (мир йому і благословення Аллаха) і розповів йому про це, пророк (мир йому і благословення Аллаха) наказав приносити йому води. Він зробив обмивання і, піднявши руки до неба, сказав: «О Аллах, прости 'Убайда Абу' Аміра!» Абу Муса сказав: "І руки його були підняті так високо, що я побачив білизну його пахв". аль-Бухарі 4323, Муслім 2498.
Хафіз Ібн Хаджар сказав: "З цього хадиса витягується - бажаність здійснення очищення для того, хто хоче звернутися до Аллаха з благанням, і підняття рук при цьому". Див. "Фатхуль-Барі" 7/639.
2. Вчинення обмивання перед сном
Аль-Бара ібн 'Азіб (нехай буде задоволений ним Аллах) розповідав, що одного разу пророк (мир йому і благословення Аллаха) сказав йому: «Коли захочеш лягти спати, зроби таке ж обмивання, яке робиш ти перед молитвою, ляж на правий бік і скажи: "О Аллах, я віддався Тобі, і вручив Тобі справу свою, і на Тебе поклався з прагнення до Тебе і зі страху перед Тобою. Ні притулку і немає порятунку від Тебе, крім звернення до Тебе! Про Аллах, увірував я в Твоє Святе Письмо, яке Ти послав, і в Твого пророка, якого Ти послав ».
/ Аллахумма, інні аслямту уаджхі іляйк, уа фаууадту Амрі іляйк уа альджа'ту Захрі іляйк раг'батан уа рахбатан іляйк. Ля мальджа'а уа ля Манджа минк илля іляйк! Аллахумма, Амант бі-кітабік аллязі анзальта уа бі-набійік аллязі арсальта /.
«І якщо ти помреш цієї ночі, то помреш на Фітр (Ісламі), а тому зроби ці слова останнім, що ти будеш говорити (в цей день)». аль-Бухарі 247.
За словами Ібн 'Аббаса (нехай буде задоволений ним Аллах) повідомляється, що посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха), сказав: «Очищайте ваші тіла, і Аллах очистить вас. Воістину, якщо раб Аллаха лягає спати очищеним, з ним в його покривалі (ковдрі чи сорочці) проводить ніч ангел. І не проходить жодної години в ночі, щоб він не говорив: "О Аллах! Прости Свого раба, адже він заснув очищеним "». Ібн Хіббан 1048, ат-Табарані в "аль-Аусат" 5083. Хафіз аль-Мунзір, хафиз Ібн Хаджар, хафиз аль-Хайс і шейх аль-Альбані назвали иснад хадісу хорошим. Див. "Фатхуль-Барі" 11/93, "Маджма'у-ззауаід" 10/128, "ас-Сільсіля ас-Сахих" 2539.
3. Вчинення малого обмивання перед вчиненням повного обмивання (г'усль)
'Аїша розповідала: "Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) перед вчиненням повного обмивання, мив руки і здійснював мале обмивання, таке ж, як для молитви". аль-Бухарі 248, Муслім 1/253.
4. Вчинення обмивання перед кожною молитвою
Від Абу Хурайри (нехай буде задоволений ним Аллах) повідомляється, що посланник Аллаха сказав: «Якби це не було обтяжливим для моєї громади, то я наказав би їм здійснювати обмивання перед кожною молитвою, а перед кожним зануренням використовувати зубочистку». Ахмад 2/259. Хафіз аль-Мунзір і шейх аль-Альбані підтвердили достовірність хадиса. Див. "Сахих ат-тарг'іб" 193.
Бурайда (нехай буде задоволений ним Аллах) розповідав: "Пророк (мир йому і благословення Аллаха) завжди здійснював обмивання перед кожною молитвою, а в день підкорення Мекки, а в день підкорення Мекки, він зробив обмивання, протер шкарпетки і зробив все молитви з одним обмиванням ". Муслім 277.
Йдеться про бажаність здійснення обмивання перед кожною обов'язкової молитвою, навіть якщо обмивання не порушено.
5. Здійснення обмивання того, хто знаходиться в стані статевого осквернення, якщо він бажає поїсти чи поспати
'Аїша (нехай буде задоволений нею Аллах) говорила: "Якщо посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) був у стані статевого осквернення, і бажав поїсти чи поспати, то робив таке ж обмивання як для молитви". Муслім 305.
6. Вчинення обмивання між статевими актами
Від Абу Са'іда аль-Худрі (нехай буде задоволений ним Аллах) повідомляється, що посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «Якщо хто-небудь з вас після близькості зі своєю дружиною захоче це повторити, то нехай зробить обмивання» . Муслім 308.
А в іншій версії цього хадиса сказано: «... нехай зробить обмивання, бо справді, це додасть йому сили». Ібн Хузайма 221, Ібн Хіббан 1211, аль-Хакім 1/152. Хадіс достовірний. Див. «Сахих аль-джамі '» 263.
7. Вчинення обмивання відразу ж після його порушення
Бурайда (нехай буде задоволений ним Аллах) розповідав: "Одного ранку посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) послав за Білялов і запитав його:« Про Біляль, в чому ти випередив мене в Раю. Коли б я не входив в Рай, я чув стукіт твоїх ступень ». Біляль відповів: "Про посланник Аллаха, коли б я не вимовляв азан, я робив два рак'ата, і коли б я не порушував малого обмивання, я робив відразу обмивання, і я вважав, що повинен зробити заради Аллаха два рак'ата" . Пророк (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «З цих двох причин!» "Ахмад 21962, ат-Тірмізі 3689. Достовірність хадиса підтвердили імам ат-Тірмізі і шейх аль-Альбані.
'Аїша (нехай буде задоволений нею Аллах) розповідала: "Коли посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) виходив з відхожого місця він здійснював обмивання". Ахмад 6/189. Див. "Ас-Сільсіля ас-Сахих" 3481.
8. Вчинення обмивання після блювоти
від Ма'дана повідомляється, що Абу ад-Дарда (нехай буде задоволений ним Аллах) розповідав про те, що після того, як пророк (мир йому і благословення Аллаха) вирвав, він зробив обмивання. Після цього Ма'дан зустрів Саубана і розповів йому про це, і Саубан сказав: "Він сказав правду, я сам поливав воду пророку (мир йому і благословення Аллаха), коли він здійснював обмивання". ат-Тірмізі 1/58, Абу Дауд 7/8. Достовірність хадиса підтвердили імам Абу 'Іса ат-Тірмізі і шейх аль-Альбані.
Шейхуль-Іслам Ібн Таймія сказав: "У цьому хадисі міститься вказівка на бажаність вчинення обмивання після блювоти". Див. "Маджму'у-ррасаіль аль-Кубра" 2/234.
9. Вчинення обмивання після того, як людина несла носилки померлого
Повідомляється від Абу Хурайри (нехай буде задоволений ним Аллах), що пророк (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «Хто спокутував померлого нехай скупається сам, а хто ніс носилки нехай зробить обмивання». Абу Дауд 3161, аль-Байхак'і 1/303. Достовірність хадиса підтвердили хафиз Ібн Хаджар, шейх Ібн аль-К'айім, шейх Ахмад Шакір, шейх аль-Альбані і шейх Абдуль-К'адір аль-Арнаут.
Імам аль-Хаттаба говорив: "Я не знаю кого-небудь з фак'іхов, хто зобов'язував би здійснювати г'усль того, хто спокутував померлого або обмивання того, хто ніс померлого. Тому веління в цьому хадисі можна віднести до бажаного ". Див. « 'Аунуль-Ма'буд» 8/438.
10. Вчинення обмивання після вживання того, що було приготовлено на вогні
Абу Хурайра (хай буде задоволений ним Аллах) розповідав: "Я чув, як посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) сказав:« Здійснюйте обмивання після вживання того, чого торкнувся вогонь »". Муслім 352.
Однак це веління несе бажаний характер, а не обов'язковий, і доводів цього безліч! Ібн 'Аббас (нехай буде задоволений ним Аллах) розповідав: "Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) одного разу поїв лопатку барана і звершив молитву, не взявши обмивання". аль-Бухарі 207, Муслім 354.
З цієї причини більшість вчених говорили, що спочатку здійснювати обмивання після вживання того, що готувалося на вогні, було обов'язковим, але після цього постанова була скасована, як це передали хафиз Ібн 'Абдуль-Барр і імам аль-Хазімі. Див. "Ат-Тамхід" 3/357, "аль-І'тібар фі-ННАС уаль-мансух міналь-асар" 87.
Інші ж вчені говорили, що веління здійснювати обмивання після вживання того, що готувалося на вогні, було завжди бажаним, а не обов'язковим, як це говорили імам аль-Хаттаба і імам аль-Маджд Ібн Таймія. Див. "Аль-Мунтак'а" 1/128, "Шарх Сунан ан-Насаї" 4 / 105-106.
І ця думка є найправильнішим! Джабір ібн Самура (нехай буде задоволений ним Аллах) розповідав: "Одного разу один чоловік запитав пророка (мир йому і благословення Аллаха):" Чи повинен я зробити обмивання після того, як співаємо баранину? "Пророк (мир йому і благословення Аллаха) сказав: "Якщо хочеш". Той запитав: "А чи повинен я зробити обмивання після того, як співаємо верблюжатину?" Пророк (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «Так» ". Муслім 1/285.
Імам ан-Науауі сказав: "Імами Ахмад і Ібн Рахауейх говорили, що від пророка (мир йому і благословення Аллаха) достовірно передається два хадиса про веління здійснювати обмивання після вживання верблюжатини, а це хадис Джабіра і аль-Бари. Цей мазхаб сильніше доводом, незважаючи на те, що більшість вчених суперечать цьому. Відповідаючи на хадис Джабіра, вони кажуть, що останнім велінням пророка (мир йому і благословення Аллаха) було залишення обмивання після вживання того, чого торкався вогонь. Однак це узагальнене положення, тоді як хадис про веління здійснювати обмивання після верблюжатини є конкретизує, а конкретизуються (хасс), віддається перевага перед узагальненим ( 'АММ) ". Див. "Шарх сахих Муслім" 4/65.
Таким чином, верблюжатіна є винятком, бо після його вживання необхідно зробити обмивання.
Джабір (нехай буде задоволений ним Аллах) розповідав: "Одного разу я посунув пророку (мир йому і благословення Аллаха) хліб і м'ясо, він поїв, зробив обмивання і зробив обідню молитву. Потім він попросив принести залишок його їжі, доїв і встав на молитву, не зробивши обмивання ". Абу Дауд 191. Шейх аль-Альбані назвав хадис достовірним.
Тому правильним думкою є те, що здійснювати обмивання після вживання того, що готувалося на вогні, є бажаним, але не обов'язковим, за винятком верблюжатини.
Чи слід здійснювати обмивання під час гніву?
Деякі вчені говорили про бажаність здійснення малого обмивання при гніві, спираючись при цьому на відомий хадис: «Воістину, гнів від шайтана, а шайтан створений з вогню, а вогонь гаситься водою. І якщо хто-небудь з вас розгнівається, то нехай зробить обмивання! »Ахмад 4/226, Абу Дауд 4784.
Але шейх Абдуль-К'адір аль-Арнаут порахував иснад хадісу хорошим в «Тахкик' Джамі'уль-'улюмі уаль-хікам» 1/366.
А що стосується Шу'айба аль-Арнаута, то він в «Тахкик' аль-Муснад» назвав хадис слабким, а в «Тахкик' Шарх-Ссунна» назвав його хорошим.
Як би там не було, хто стверджує, що цей хадис достовірний, зобов'язаний це обгрунтувати!
Але якщо хтось буде спиратися на даний хадис, слідуючи вченим, які спиралися на нього і вважали його достовірним, то немає на ньому осуду, тим більше багато імами використовували цей хадис в якості аргументу, серед яких шейхуль-Іслам Ібн Таймія, шейх Ібн аль -К'айім і хафиз Ібн Раджаб.
І на завершення, хвала Аллаху - Господу світів!