Фреска, XIв.Охрід.Св.Васілій Великий, схиливши голову, таємно молиться під час літургії. (*)
«Помолися Отцеві своєму, Іже в таємниці: а Отець твій,
що бачить в таємниці, віддасть тобі Яві. »(Мф.VI, 6).
Можна помітити останнім часом з'явилася нову практику читання таємних молитов вголос під час служіння літургії деякими священнослужителями. Наскільки таке явище виправдане з точки зору традиційної православної літургіки? Постараємося з Божою допомогою розібратися.
Будь-яка зміна традиції, особливо в служінні літургії, досить критично сприймається православним народом. Адже в Церкві немає нічого випадкового. Якщо щось було встановлено святими отцями, значить, на те були певні причини. Що це були за причини, і чи змінилися вони зараз? Та й читалися чи взагалі коли-небудь молитви анафори вголос? Це непросте питання. Прямих свідчень, які вказують на таку практику немає, є тільки непрямі. Але чи достатньо їх для внесення зміни більш ніж в 16-і вікову практику Церкви? Навіть якщо припустити, що колись в давнину до IV століття молитви анафори читалися вголос, то чому ж в подальшому таку практику святі отці скасували?
Отже, розглянемо більш докладно.
Святитель Герман Константинопольський (VIII ст.) Про таємне читанні молитов: "Ієрей приступає, входить в спілкування з ангельськими силами і стоїть, наче не на землі, але в пренебесний жертовнику, перед страшним жертовником престолу Божого. Ієрей дерзаючи приступає до престолу Божої благодаті. Розкриваючи вуста перед Богом і один собеседуя з Ним, і на славу Господню вже не в хмарі, як колись Мойсей в скинії свідчення, але з відкритим лицем. І присвячується він у богопізнання і в віру Святої Трійці, і таємно висловлює перед Богом таємниці, в таємничих діях сповіщення таємниці, таємні від віків і поколінь, а тепер відкрилися нам через явище Сина Божого - таємниці, які повідав нам Єдинородний Син, Сущий в лоні Отчі. »(12).
У небесну ієрархію «перший чин святих найбільше має вогненним властивістю і рясним спілкуванням Божественної мудрості, і найвищим веденням Божественних осяянь, і тим високим властивістю, яке являє найбільшу здатність приймати в себе Бога. Чини ж нижчих істот хоча беруть участь у вогненній, мудрої, пізнавальної і приймаючи Бога силі, але в нижчого ступеня, звертаючи погляди свої до перших, і через них, як спочатку удостоєних Богоподражанія, простуючи до богоподобие, згідно з своїми силами. Таким чином святі ці властивості, в яких беруть участь істоти нижчі через посередництво вищих, першими приписуються після Бога останнім, як священноначальнік »(13),« так саме і нами було вже сказано, і в слові Божому божественно порозумітися, що небесні чини не всі рівні в священному веденні богозрітельних осяянь, але що перші з них осіяваются в міру прийнятності блискучого променями богоначальне світла безпосередньо від Бога, а нижчі - через них вже, хоча також від Бога »(14). За подобою небесної ієрархії і в церковній ієрархії нижчі чини - миряни - отримують освячення від Бога під час літургії безпосередньо, а через вищих чинів -священнослужітелей. «Тому-то в первісному встановленні обрядів найсвятіша наша ієрархія утворена за подобою премирними небесних Чинів, і нематеріальні чини представлені в різних речових образах і уподобітельних зображеннях, з тою ціллю, щоб ми, в міру сил наших, від священних зображень сходили до того, що ними означається, - до простого і не має ніякого почуттєвого образу. Бо розум наш не інакше може сходити до близькості і споглядання небесних чинів, як за допомогою властивого йому речового керівництва: тобто визнаючи видимі прикраси відбитками невидимого красу, чуттєві пахощів - знаменнями духовного роздавання дарів, речові світильники - чином нематеріального осяяння. Отже, для цього щось можливого для нас богоуподобление, при благодійний для нас встановленні тайноначалія, яке і відкриває погляду нашому небесні чини, і нашу ієрархію можливим уподібненням Божественному їх священнослужіння представляє сослужащих чинам небесним, під чуттєвими образами визначено нам пренебесний уми в священних письменах, щоб ми через чуттєве сходили до духовного, і через символічні священні зображення - до простої, горней небесної ієрархії. »(15).
Таке божественне улаштування, щоб нижчі чини отримували освячення від Бога через вищих, пропорційно з богосозерцательним властивістю кожного чину, "бо цей Божественний промінь не інакше може нам засяяти, як під всілякої, священними і таємничими покривами, і до того ж, по батьківськи промислу, пристосувальне до власним нашому єству. »(16). «Бо нижчі ступені не можуть переступити до того, що належить вищим, їм не дозволено сміливо і робити замах на це, а ступеня Божественна відають священні таємниці як свого служіння, так і служінь нижчих досконалості їх.» (17) .У всьому творінні Божому вбачається строгий ієрархічний порядок, божественна гармонія і не змішується відповідність.
Збереження таємниці вимагає і 91-е канонічне правило святителя Василія Великого (18) - «мовчанням охраняті святиню таїнства». «Це є вина перекази без писань, щоб до багаторазово вивчається пізнання догматів не втратили багато благоговіння, за звичкою.» (19). Тут мова йде про так звану «дисципліни таємниці» (disciplinaarcani), необхідної для збереження священного благоговіння і щоб уникнути профанації таїнств. Читання молитви в мовчанні відповідає і святоотецької ісіхастской практиці розумного деланія.Ісіхія - це молитва в безмовності. Так само на таємне читання молитов під час літургії вказують богослужбові книги, починаючи від найдавніших відомих нам Євхологій - Барберіні (VIII ст.) І Синайський (XI ст.), І закінчуючи сучасними Служебник і Посадовці.
(*) Грецький текст на свиті відповідає церковнослов'янської: «Господи Боже наш, створюючи нас» - початок таємницею молитви приношення, яку здійснюють за поставленні Святих Дарів на престолі, з літургії свт.Васілія Великого.
1. «Бачачи Венери вівтар, заклопотано матері молять про красу своїх чад: для людських синів вони шепочуть, про дочка голосніше говорять. »(Децим Юний Ювенал.Сатіра десята, 289-291).
4. Мф.VI, 6. Наведемо тут святоотеческие тлумачення цього важливого місця Священного Писання. «Ти ж, коли молишся, увійди до своєї комірчини, зачини свої двері твою, і помолися Отцеві своєму, що в таїні; і Отець твій, що бачить таємне, віддасть тобі явно ». Це просте зрозуміле повчання вчить слухача, щоб він уникав марнославства в молитві. Але мені здається, що цим повелевается, щоб ми переважно молилися Господу прихованим думкою серця і не відкриваючи уст (labiisquecompressis), що зробила і Анна, як ми про це читаємо в свиті Царств. «Тільки губи її», говориться там, «були в русі» - 1Цар.I, 13) (блж.Іеронім Стридонський) Ці слова має розуміти і таємниче. «Кліть» - це розум, найпрекрасніше вмістилище думок; а «двері» - місце почуттів: очі, вуха та ін. через які входить зле помисли, грабованій багатство чесноти. Що ж, не треба молитися в церкві? Абсолютно має, але не з тим, щоб здатися людям - так як за це Він засуджував лицемірів, - але з тим, щоб зробити милостивим до себе Бога. І молиться серед натовпу може не грішити, коли молиться НЕ напоказ, і молиться в замкненій кімнаті може грішити, коли робить протилежне. Бог всюди дивиться на мету справи. І таких Він назвав лицемірами, як мають вигляд моляться, а думкою тщеславящіхся. (Євтимій Зігабен).
6. «Чи личить, по-перше, по розмовах єпископських, особливо творити молитву про оголошених, а по ізшествіі оголошених, бити молитві про тих, хто кається: коли ж і ці прііщут під руку, і отідут, тоді здійснять молитви вірних три: єдину, тобто першу , в мовчанні, другу ж і третю з проголошенням виконаєте. »(Лаодикійський собор, 19-е правило).
7. Іоанн Златоуст. 4 Бесіда на 2-е Послання до Фес. 2.
9. Діонісій Ареопагіт. «Про небесну ієрархію», гл.2, пар.5.
10. Діонісій Ареопагіт. «Про церковну ієрархію», гл.3, III.Созерцательная сторона, 3.
11. Діонісій Ареопагіт. «Про небесну ієрархію», M.Gandillac, р.245.
12. Герман Константинопольський. «Послідовний виклад церковних служб і обрядів». Письма св. Отців і Вчителів Церкви, т.1. с.400.
13. Діонісій Ареопагіт. «Про небесну ієрархію», гл.8, пар.3).
14. Діонісій Ареопагіт, «Про церковну ієрархію», гл.6, III. Споглядальна сторона, 6.
15. Діонісій Ареопагіт, «Про небесну ієрархію», гл.1, пар.3.
16. Діонісій Ареопагіт, «Про небесну ієрархію», гл.1, пар.2.
17. Діонісій Ареопагіт. «Про церковну ієрархію», гл.5, I. Про посвяченні осіб священних, 7.
20. Рафаїл Карелін. «Про декламації в храмі».
На Афоні, до речі, ніхто не читає таємні молитви вголос.
Щось близько року тому, точно не пригадаю, до нас в Єпархію приїжджав відомий місіонер отець Олег Стеняев. Мені довелося бути присутнім на цій встрече.І ось один молодий священик - місіонер задав батюшки таке питання. "Ось ми працювали з сектою п'ятидесятників, кілька людей з них прийшли до нас, хрестилися, стали відвідувати богослужіння і тепер вимагають, щоб таємні молитви службовець священик читав голосно". Чесно кажучи, мене засмутив питання молодого батюшки. Але ще більше засмутив відповідь батька Олега. Він сказав, що в Москві це питання вже і не варто. Гірко. гірко. Помилуй нас Господи.
Все вірно. Православ'я в мовчанні, а не в козлогласованіі.