Недошивін Н.Г. Про релігійнихуявленнях в'ятичів XI-XIII ст. // Середньовічна Русь. М. - 1976. С.49-53
В курганах в'ятичів XI -XIII ст. спостерігається два основних поховального обряду: на горизонті і в ямах - дві системи поховань, що відрізняються один від одного. У XII в. поховання на горизонті починають поступатися місцем ямним поховань, які стають пануючими в XII - XIII ст. Зміна обряду - процес тривалий і складний. У різних місцях він відбувався в різний час. Однак у в'ятичів зміна ритуалу падає в основному на XII в. і пов'язана, по всій видимості, з поширенням християнства. Зазвичай поширенням християнства пояснюють зникнення трупосожжений і поява поховань за обрядом ингумации.
Дійсно, зміна трупосожжений трупоположениями на материку у в'ятичів доводиться на той період (кінець XI ст), коли земля їх остаточно потрапляє в сферу впливу давньоруської держави, що є провідником офіційної державної релігії - християнства. Однак було б спрощенням стверджувати, що зникнення трупосожжений у в'ятичів є свідченням повної перемоги християнства. Поява обряду ингумации пояснюється, швидше за все, самих загальних і ще дуже туманних уявлень про християнської релігії. Зміна спалення трупоположениями на горизонті з повним збереженням всіх деталей язичницької обрядовості (строката орієнтування, велика кількість вугілля в похованнях, витягнуті уздовж тіла руки, горщики поруч з похованими, велика кількість речей як в жіночих, так і в чоловічих похованнях, і т.д. ) говорить не про перемогу християнства, а лише про зародження двовір'ї, утримати у східних слов'ян аж до XIX ст. Форма обряду набуває статусу християнської, а безліч деталей ритуалу говори про вірність старим язичницьким уявленням.
Лише у другій половині XII в. і особливо на рубежі XII і XIII ст. спостерігається перехід від поховань на горизонті до ямним поховань, для яких характерна майже повна відсутність язичницьких деталей обряду і наявність християнських ознак (поховання в ямах зі складеними на грудях руками, відсутність в могилі вугілля і кераміки, велика кількість безінвертарний поховань і т.д.)
Отже, якщо поява поховань на горизонті ще не може бути витлумачено як рішуча зміна уявлень, то поява ямних поховань свідчить про серйозну втрату язичницького спадщини, що зберігся лише в ролі пережитків в побуті до XIX в.
Матеріали поховального обряду і речові знахідки в вятичских курганах досить переконливо підтверджують тезу про двоеверии і про те, що язичництво не так легко і швидко у в'ятичів було змінено християнством.
З язичництвом у в'ятичів пов'язані амулети-обереги. На досліджуваній территориии вони знайдені в 16 пунктах в 20 похованнях: в 12 похованнях померлі лежали на материку, в 5 похованнях - в ямах, в трьох випадках обряд поховання не з'ясований. Тут були знайдені всім добре відомі і не раз описані плоскі ковзани, сережку-гребінці, ключі і т.д. Найбільшого поширення мали плоскі ковзани, 60% яких знайдено на території смоленсько-полоцких кривичів. Датуються вони XI - початком XII ст. У досліджуваному районі вони зустрінуті на території кривицьке-в'ятицького прикордоння, тому що центр їх виготовлення знаходився в районі м Смоленська. Підвіски-амулети інших типів можуть бути датовані тим же часом.
Майже у всіх похованнях амулетам супроводжують дзвіночки. Вони або входять до складу власне амулетів, тобто знаходяться з ними на одному ланцюжку, або зустрічаються близько кістяка, мабуть, вони нашивались на одяг. Про ритуальному призначенні дзвіночків говорить нерідко і їх особливе положення в могилі. Так, наприклад, в кургані №4 д. Бесіди десять дзвіночків лежали на грудях померлої в шкіряному мішечку, в іншому кургані того ж кладовища (№2-II) бубонець, загорнутий в шматок тканини, знаходився в дерев'яному футлярі; бубонець разом з перснем лежав в горщику в ногах кістяка (Бесіди, №22-II), а в одному з поховань (Соколово, 1) п'ять дзвіночків лежало біля лівого плеча кістяка під шматком берести. Ці приклади можна було б помножити. Однак і наведених фактів достатньо, щоб стверджувати, що такий інтерес до бубонцям не є випадковим. Дзвіночки, мабуть, мали якесь ритуальне призначення. З етнографії відомо, що дзвіночки застосовувалися в різних обрядах для відлякування нечистої сили. Може бути, і в Стародавній Русі вони використовувалися з тією ж метою.
До амулетам слід віднести також кам'яні знаряддя: крем'яні ножі та наконечники стріл, а в одному випадку клиновидний полірований топірець, покладені в могили з магічною метою. Всі вони перебували в похованні на материку поруч з чоловічими кістяками. Може виникнути припущення, що крем'яні знаряддя служили для висікання вогню. Однак жодного разу разом з ними не були знайдені кресала. Проти цього припущення говорить і їх топографія в могилі (у голови, в ногах), а також відсутність на них слідів вторинного використання.
Присутність крем'яних знарядь в похованнях не можна пояснити случайнойстью. Кам'яний молоток або "курячий бог" до сих пір вважається у російських селян оберегом. Тому нерідко в селах в якості амулетів застосовували неолітичні кам'яні молоти. Кам'яні знаряддя застосовувалися в якості амулетів-оберегів поряд з дерев'яними і залізними.
Поховання з крем'яними амулетами важко піддаються датування. Однак знахідка в них ножів, поясних кілець і пряжок дозволяє віднести ці поховання до кінця XI - початку XII в. (Пізні чоловічі поховання стають безінвертарний). На користь ранньої дати цих поховань говорить і наявність в них великої кількості вугілля. Так, поховання кургану №2 д. Воскресенський посад лежало в обвугленому ящику, а в кургані №5 д. Серафимо-Знаменський скит поруч з кістками лежала обгоріла плаха і вугілля.
Знахідки кам'яних оберегів в похованнях на материку зайвий раз підтверджують ранню дату і язичницьку сутність цих поховань.
Поширення християнської релігії в окраїнних вятичских землях, розпочавшись в кінці XI ст. з остаточним приєднанням в'ятичів до території давньоруської держави, отримує подальше поширення в XII в. Непрямим свідченням цього може служити знахідка в Московському Кремлі звислою свинцевою друку, що належала київській метрополії 1093 - 1096 рр. На початку XII в. в районі в'ятицького р Серенска був убитий чернець Києво-Печерського монастиря Кукша за проповідь християнства.
Про успіхи християнства у в'ятичів свідчать насамперед кам'яні ливарні форми для хрестів тельников, витягнуті з міських слові XII-XIII ст. м Серенска і з дерев'яних курганів того часу (Митяево). З XII в. з'являються в курганах хрести і образки. У похованнях на горизонті їх знайдено 16 екземплярів в 14 похованнях, що становить 1,6% від загального числа вятичских поховань на материку. 25 хрестів виявлені в 18 ямних похованнях, що становить 3,6% від загального числа ямних поховань.
Зазвичай хрести і образки знаходять в жіночих похованнях, де вони використовувалися в якості предметів прикраси. Тому їх знаходять часто в намистах разом з намистом і підвісками, у голови разом з скроневими кільцями. Тільки в рідкісних випадках хрестики лежать на грудях як християнські символи без супроводу інших речей (Зюзін 12, Акатово 12, Балхашіно 6, Мещерінова 3, Крівішіно 7). Хрести в вятичских курганах можуть бути датовані другою половиною XII - початком XIII ст. Вони зустрінуті разом з семілопастние скроневими кільцями розвинених форм і орнаментом на лопатях, складними плетеними (2 * 3), (3 * 3) браслетами, синіми рибовіднимі намистом.
За винятком привізних київських хрестів з емаллю, знайдених в двох похованнях (Крівішіно 7 і Пронск-Завальські 1), всі інші, мабуть, проводилися на місці. Про це свідчать, крім ливарних форм, орнаменти на кінцях і средокрестием хрестів (хрест з перехрещеними кінцями), що повністю повторюють візерунки на литих пластинчастих перснях, зустрінутих тільки в землі в'ятичів (Новленская, Бітягово, Поваровка і ін.)
Цікаво відзначити, що і на лопатях семілопастние скроневих кілець кінця XII - початку XIII ст. з'являється орнамент у вигляді хреста з перехрещеними кінцями (Біостанція 8, Іславское 5, Царицино-Дубки 5 і ін.)
Таким чином, розглянуті дані дозволяють говорити про великі складнощі і протиріччя в процесі християнізації в'ятицького населення. Народ йшов на поступки поступово, зберігаючи пережитки старої релігії. Однак християнство було нерозривно пов'язано з державою. Тому поширення християнства служить свідченням успіхів не стільки самої церкви, скільки державної влади.