погляд православного
До ак правильно захистити себе від псування і пристріту? », - таку назву часто можна зустріти сьогодні і на ліхтарному стовпі, і в газеті, і в передачі по телевізору. Сотні людей, переконаних, що вони підпали псування, приходять в православні храми або біжать до чаклунів, щоб зняти з себе цю заразу. Як правильно нам, православним, ставитися до цих уявлень? Адже серед християн існують дві взаємовиключні точки зору на цю проблему.
Одна з них фактично копіює уявлення окультизму: зло в світі всемогутнє, і наша головна життєва завдання - в створенні надійного захисту від темних впливів. Так виросла ціла література, що оспівує сумнівних «старців» і особливо «стариць», які все життя поклали на боротьбу з чаклунами і псуванням. Все б нічого, але дуже часто ці «борці з бісами» в своїх промовах проявляють не тільки дрімуче невігластво (що можна було б «пояснити» одкровенням деяких невідомих таємниць), але і просто єретичне спотворення Православного вчення.
Практика показує, що подібний настрій на боротьбу із зовнішнім злом вкрай шкідливий для духовного життя. Досить згадати долю чорносотенних організацій до революції, де люди, що вишукують всюди підступи ворогів, посварилися і розвалили все патріотичний рух так, що до 1917 року Государю просто не на кого спертися.
Подібний кінець чекає і тих, хто метою власного життя поставив не досягнення уподібнення Богу, а боротьбу з бісами (або чаклунами, що теж, якщо не гірше). Такі люди абсолютно не бояться смертного гріха-наклепу, і спокійно називають дияволами і чарівниками кого завгодно, ніяк не піклуючись про те, чи відповідають їх слова дійсності. Схоже, що таким ревнителям ніколи не приходило в голову, що 9 заповідь варто було б виконувати. Вони вважають, що в боротьбі з темними духами мета виправдовує засоби, що краще обмовити десять невинних, ніж пропустити одного винного. І ось парадокс! Ці борці з бісами самі стають дияволами (наклепниками). Не випадково, що саме з середовища таких «благочестівцев» народжуються розколи, чвари, розпадаються парафії і сім'ї. Скрізь починається партійність, прямо заборонена апостолом Павлом: «Благаю вас, браття, Ім'ям Господа нашого Ісуса Христа, щоб ви всі говорили те, і не було поміж вами поділення, але щоб були ви поєднані в однім розумінні та в думці одній. Бо від домашніх Хлоіних стало мені відомо про вас, браття мої, що між вами є суперечки. Кажу ж про те, що кожен з вас говорить: «Я ж Павлів»; «Я Аполлосів»; «Я Кифин»; «А я Христів». Чи ж Христос? хиба Павла розпято за вас? Чи в Павлове ім'я ви христилися? »(1 Кор. 1, 10-13).
Наведу приклад. В одному храмі, де мені доводилося служити, алтарнічал один такий ревнитель. Вигляд у нього був імпозантний: довга сива борода, загадкове вираз очей, таємничі слова залучали до нього безліч цікавих. Ходив слух (не без його підтримки), нібито він старець і провидець і знає таємниці загробного світу. Але як на вівтарника на нього покластися не можна було. Раз в півтора-два місяці він заявляв, що йде боротися з бісами, насідають на кого-то. Спосіб боротьби його був дивним. - Він тиждень пив горілку, нічим її НЕ закушуючи, і спілкувався з якимись темними особистостями. Потім він приходив як ні в чому не бувало і починав роздавати отримані таким чином одкровення. Слава Богу, що до кінця життя він став хоча б шкодувати про своє пияцтво, але при цьому він стверджував, що це просто побічний ефект боротьби з бісами. Думаю, що для православного, який знає, що п'яниці Царства Божого не успадкують (1 Кор. 6, 10), очевидно, що така діяльність не угодна Господу.
У чому ж помилка таких ревнителів? У тому чи, що бісів немає або що вони не можуть принести шкоду людині? Думаю що ні. Вони забули слова Господа, який сказав через пророка Ісаю: «Не кажіть змова на все, що каже змова цей народ; і не бійтеся того, чого він боїться, і не лякайтеся. Господа Саваота - Його шануйте свято, і Він - страх ваш, і Він - трепет ваш! »(Іс. 8, 12-13) А люди, забувши про Творця, починають віддавати неналежне шанування тварі.
Перед нами практично те ж ідолопоклонство, яке було у язичників. Адже і ті не завжди любили своїх богів, а частіше боялися шкоди від них. Тому вони або намагалися подіяти на них, позбавивши їх сили, або думали задобрити злого бога за допомогою жертви, або, нарешті, підбурювали їх між собою. Все це до надзвичайності нагадує нам сучасних «бесоборцев», які практично забувають про Бога, а якщо і згадують про Нього, то тільки для того, щоб використовувати Його силу в своїх цілях.
Таке ставлення до Творця інакше, ніж свинством і невдячністю назвати не можна. За словами апостола Павла, саме таке ставлення до Бога привело язичників до ідолопоклонства і іншим огидним гріхів: «вони, пізнавши Бога, не прославляли Його, як Бога, і не дякували, але знікчемніли своїми думками, і запаморочилось нерозумне їхнє серце; Називаючи себе мудрими, збожеволіли, і славу нетлінного Бога змінили на подобу образа тлінної людини, і птахів, і чотириногих, і гадів, - то й видав їх Бог у пожадливостях їхніх сердець на нечистість, щоб вони самі знеславляли свої тіла »(Рим. 1, 20-14).
Бог, звичайно, захисник всіх, хто кличе Його. Але, як каже Давид: «Щит мій у Бозі, Який чистих серцем» (Пс. 7, 11), а не тим, хто просто використовує Його силу. Тому нам має не боятися бісів, пам'ятаючи, що без потурання Божого вони не можуть нашкодити і свиням, а прагнути пізнавати Бога, служити Йому, дякувати і славословити Його. Тоді і захист від Бога прийде сама.
Але є і друга точка зору на проблему впливу псування і пристріту, виражена нинішніми ліберальними богословами. Відповідно до неї - краще заперечувати факти, ніж міняти свою теорію. Вважається, ніби псування і пристріту не існує зовсім, а якщо щось і є, то тільки у тих, хто сам звертається до темних сил через магію або подібним чином. Навіть з формальної точки зору незрозуміло, чому ми повинні довіряти нашим уявленням більше, ніж реальності? Адже до порожнього колодязя по воду не ходять. Якби не було злого впливу на людей зі світу духів, то звідки взялося б саме уявлення про псування і пристріту?
Найнеприємніше в міркуваннях лібералів те, що замість обговорення реальної проблеми вони обмежуються навішуванням ярликів. Віра в порчу та вроки є в язичництві - значить, це і є язичництво, звучить цей силогізм. Але так само міркують і будь-які сектанти. - Все язичники вірять в безсмертя душі, значить, віра в безсмертя душі - язичництво (міркування Свідків Єгови). Коротше, про всяк півень є птах, отже, будь-яка птиця є півень.
Звичайно, ніхто і не рахував віру в «порчу» частиною віровчення, як ніхто не вважав частиною віровчення загрози вбивства або грабежу. Питання про «псування» для християнина лише частина морального богослов'я. Якщо Господь заборонив нам боятися смерті, то тим більше безглуздо боятися хвороби. Але гріх наведення псування на людину в наших доктринальних книгах Є!
Якщо ми звернемося до того збірки канонічних норм, який вживається в нашій Церкві при сповіді - «Номоканон при Великому Требнику», то побачимо, що і тут факт впливу магів визнається як цілком реальний. Канонічної оцінці чарівництва присвячені параграфи з 13 по 24. Тут прямо стверджується, що «чарівники чарами біси прівлачат на своя бажання». Перераховуються ті чарівники, які викликають демонів за допомогою церковних молитов, тих, хто наводять імпотенцію, дають удачу при полюванні і захищають худобу, наводять на людей параліч, створюють отрути, займаються проріканням, астрологією і т.п. Невже о. Андрій вважає себе мудріший за тих батьків, які склали і користувалися Номоканон? Чому для нього постанову протестанства єп. Феофана Прокоповича важливіше багатовікового досвіду Церкви?
Точно також і літургійне переказ підтверджує очевидний факт нападу демонів на людей на прохання чарівників. Крім відомої молитви Требника на перший день ( «збережи немовляти від всякого наклепу невидимих духів, їй Господи, від недуги і слабкості, від ревнощів і заздрощів, від ОЧЕС призора»), згадка про такі дії є в каноні преп. Феодора Студита, який співається у всіх церквах м'ясопусного батьківську суботу. Там, серед різних видів смерті (від вбивства, ляганія коня, зміїного укусу і т.п.), говориться і про смерть від «чаровних напоєне», яких він просить упокоить зі святими (Тріодь Пісна. Канон суботи мясопустной, пісня 6. Той ж тропар в каноні Троїцької батьківської суботи). Як ми бачимо, навіть якщо людина помре від впливу магії, то з цього не випливає, що було завдано шкоди його душі. Для Отців Церкви магічне вбивство нічим принципово не відрізняється від будь-якого іншого.
Згадка про заподіяння шкоди іншій через чари міститься і в Чині Таїнства Сповіді в Великому Требнику.
Нам особисто доводилося стикатися з важкими наслідками ліберальних теорій, яким вірять більше ніж реальності. Так нещодавно до мене підійшов один чоловік, у якого була наступна проблема. - Він спілкувався з однією дівчиною, яка йому не подобалася. Одного разу він вирішив з нею розлучитися, і на прощання дівчина пригостила його чаєм. Після цього в ньому з'явилася до неї дивна тяга. Розумом вона йому не подобалася, але при цьому його до неї тягнуло. Вони одружилися, а потім вона його кинула. Але на цьому страждання молодого людини не скінчилися. - Він став в прямому сенсі сохнути. Його м'язи стали висихати, причому, обстеження не знайшли цього природних причин. У паніці нещасний звернувся за допомогою до священика. Але той, посилаючись на праці о. Андрія, заявив, що ніякої «псування» не існує, і тому він не повинен хвилюватися. Звичайно, від такого висловлювання проблеми у цієї людини нікуди не поділися, і він звернувся до чаклунок. Природно, що стан його тільки погіршився. Лише після Таїнства Сповіді та Соборування йому стало легше. Перед нами очевидний приклад дієвості магії на хрещеного людини, який не захищений Причастям. Але саме для нас дивовижне - це позиція священика, який вважав за краще відкидати реальність заради теорії.
Тепер варто подивитися на те, як можна богословськи осмислити цей феномен.
«Говорить він не тому, щоб заздрість сама по собі мала силу, але тому, що вчили сему цього через заздрощі зважилися на це». (Іоанн Златоуст, свт. Бесіди на послання до Галатів. 3.1. Твори. Т. 10. с. 775)
На завершення нашої роботи ми хотіли б звернути увагу на те, що є цілком реальний спосіб боротьби з духами зла, який заповіданий нам Письмом, але про який забувають багато сучасних християни.