Архімандрит Рафаїл (Карелін)
Т ретья пристрасть - це гнів. Гнів - маска божевілля, танець бісів, добровільна одержимість, звірячі відносини людей один з одним, бійка дикунів. Людина великого гніву схожий на вовка, який вчепився зубами в свою здобич і не відпускає її, або на епілептика, який впав на землю і корчиться в конвульсіях. Коли гнівливий не може зірвати свій гнів на інших, то він кидається в своїй кімнаті як звір в клітці, ламає меблі, ніби речі завинили перед ним, б'є себе по голові і кусає руки до крові. У цьому стані людина впевнена, що він у всьому правий і бореться за те, щоб встановити справедливість. Але коли гнів проходить він бачить свою душу, забруднену лайливими словами, як берег після відливу, де хвилі залишили сміття, винесене з дна моря. Нерідко після нападу гніву у людини настає сором і каяття за те, що він заподіяв незаслужені образи і біль людям. Він намагається загладити це, проявляючи до них особливу ласкавість, і стає м'яким як клац. Але це оманливе стан: через деякий час спалаху гніву повторюються, іноді з найнесподіваніших приводів. Людина великого гніву схожий на бомбу, яка може вибухнути в кожну мить. Якщо навіть гнівливий прав, то його слова, напоєні люттю як отрутою, не сприйме інша людина - він постарається захиститися від них як черепаха, яка втягує голову в панцир: адже людина, якого б'ють під час бійки, не думає, хто правий і хто винен , а намагається захиститися від ударів. Не тільки внутрішній стан розгніваного людини, але його зовнішній вигляд стає схожим на звіра. Якби він в цей час глянув в дзеркало, то не впізнав би самого себе в істоті, у якого вискалені зуби як ікла, очі метають іскри, обличчя почервоніло, ніби залито червоною фарбою. Нерідко людина корчиться і робить дивні рухи, як трясеться хворий під час лихоманки.
Деякі вважають, що гнів, на відміну від інших пристрастей, не дає навіть ілюзорного насолоди. Але нам здається, що це не так. У стані люті людина переживає темне звірине насолоду, ніби він поїдає свою здобич і віддається цьому почуттю як хтивості.
Гнів має багато різновидів. Це змій, який породжує дитинчат, більш отруйних і небезпечних, ніж він. Ці змієнята: лють. ненависть. заздрість. ревнощі. злопам'ятність. які роблять нещасним як самої людини, так і його близьких.
Гнів легко поєднується з іншими пристрастями і тоді з'являється цілий спектр кольорів і відтінків, як при ламанні променя через кристал.
Поєднання гніву зі скупістю породжує ненависть до жебраків. Скупар дивиться на них як на агресорів, які зазіхають на його майно і благополуччя. Він називає їх ледарями, лицемірами, брехунами, дармоїдами, паразитами суспільства, п'явками, присмоктався до тіла чесних трудівників і п'є їхню кров. В душі він готовий, щоб всіх жебраків заслали б на який-небудь безлюдний острів, або перестріляли б як бродячих собак, через які люди бояться ходити по вулиці. Коли він чує про крадіжки і грабежі, то перша думка - що його можуть обікрасти і позбавити грошей, і він заздалегідь переживає можливу пропажу, як жрець, у якого злодії викрали ідолів з капища. Він обурюється, чому закони поблажливі до злодіїв і думає: як було б добре, якщо у нас, як в деяких мусульманських країнах, рубали б руки і різали вуха, а розбійників, як в старій Англії, спалювали б живцем. У незнайомій людині, який випадково зупинився біля воріт, він, підозрює зловмисника.
Гнів, з'єднаний з сумом. породжує дратівливість, досаду, нарікання і хронічне невдоволення всім і всіма.
Гнів, з'єднаний з смутком. породжує ненависть і презирство до самого життя, протест проти промислу Божого, хулу на Бога, і нерідко агресивний атеїзм. Такий стан є передвісником відчаю і буває однією з причин самогубства.
Гнів, з'єднаний з марнославством. породжує заздрість, злопам'ятність і мстивість. Для такої людини ворог вже той, хто в чомусь перевершив або випередив його. Він готовий вжити проти свого «суперника» найнижчі кошти: уїдливі глузування, плітки, наклеп і донос.
Гнів, з'єднаний з гординею породжує ненависть до людства, фанатизм і жорстокість. Ці дві пристрасті звучать в пафосі трибунів революцій. Коли такі люди захоплюють владу, то вони стають перманентними вбивцями і маніакальними некроманія, особливо, якщо до цього ще додається параноїдального страх за вчинені злочини. За переказами, таким страхом був обуреваем Каїн після вбивства Авеля. Він тремтів як лист і постійно переходив з місця на місце, немов переслідуваний невидимими месниками, як привидом убитого брата: то він ховався за стінами побудованого їм міста, то блукав в горах і переховувався в хащах лісів, поки не був убитий випадковою стрілою Ламеха, який прийняв його за звіра.
Римський імператор Калігула - садист і параноїк на троні римських цезарів - говорив, що шкодує про те, що у людства немає єдиної шиї, щоб відрубати йому голову одним ударом меча.
Лють є вищий напруження гніву. Ярий означає «вогненний». У стан люті у людини проявляється демонічний імпульс руйнування, страшніший, ніж інстинкт звіра, який відчув кров. У цьому стані він не шкодує ні своєї, ні чужого життя. Олександр Македонський, названий Великим, за своє життя не програв жодної битви, але часто зазнавав поразок від власного гніву. Одного разу, в стані раптової люті, він убив свого кращого друга, з яким був нерозлучний як Ахілл з Патроклом, а потім сам вжахнувся своєму вчинку і гірко оплакував убитого.
З інших породжень гніву згадаємо наступні пристрасті:
Злопам'ятність - скам'янілий гнів; він таїться в глибинах серця і в будь-який час може спалахнути, як тліючі під попелом вугілля, якщо на них кинути хмиз.
Мстивість - постійне бажання заподіяти зло своєму кривднику. Підданий цієї пристрасті схожий на нічного вбивцю, який, сховавши ніж в складках одягу, вистежує жертву. Якщо в стані люті людина впадає на ворога, не криючись і не ховаючись, а лицем до лиця, то месник зазвичай завдає удар у спину.
Заздрість - це скорбота про чужий радості і радість про чужий скорботі.
Ревнощі - наслідок шаленої прихильності до людини і страх втратити предмет своє пристрасне кохання. Це змія, що живе в серці і постійно кусає його. Для рівноваги смерть краще втрати свого кумира.
Є ще один вид гніву - холодну байдужість. це вогонь, що перетворився в лід. Християнам заповідано забувати образи, а в цьому випадку людина намагається забуть не образу, а кривдника, вигнати його зі свого серця, викреслити ім'я його з пам'яті. Це байдужість схоже на холод клинка, а не на християнське прощення, коли ворог стає одним; воно швидше нагадує буддійське байдужість і презирство стоїків, для яких мстити це принизити себе: мудреця зрівнятися з невігласом, аристократу духу - з смердючим плебеєм.
До гріха гніву належить також жорстоке ставлення до тварин: бажання мучити і заподіювати біль беззахисним істотам. Наприклад, дитина відриває голову у ляльки, потім мучить кішку, кидає камінням у собаку, відриває крила у метеликів. Він починає відчувати насолоди, завдаючи болю іншим. З таких людей часто виростають маніяки і садисти, які не тільки вбивають, але піддають тортурам свої жертви.
Іноді жорстокість і глуха ненависть до людей можуть поєднуватися, як не дивно, з сентиментальністю. Деякі нацистські кати, які заживо спалювали людей в газових камерах, повертаючись додому після своєї страшної роботи, розважалися, граючи на скрипці, і ніжно пестили своїх дітей.
Але, на жаль, поєднання сентиментальності і жорстокості характерно не тільки для цих професійних убивць. Вдивіться в портрет Олександра Блока. Його погляд, відчужений від світу, спрямований кудись у далечінь. У ньому відображено не блакить неба, про який він так проникливо писав, а метафізична порожнеча. На його обличчі як незгладима друк - жорстока складка губ. Тоді починаєш розуміти, звідки чарівність його демонічної лірики. Це дивне поєднання: згаслі очі вмираючого голуба і губи Мефістофеля.
Візьміть портрет Брюсова, написаний Врубелем. Здається, що темне полум'я виривається з грудей і сочиться з очей цього князя декадентів, як би оголюючи навіть і не звірячу, а звірячу глибину або, точніше, виворіт його душі.
Корифеї російської поезії 20-го століття: Брюсов, Блок, Андрій Бєлий, вітали революцію не тільки тому, що боялися розправи і щоб вижити стали на коліна перед переможцем, але ще тому, що багряний відсвіт революції вже давно горів в їх душі, як іскри пекла. В революції вони знайшли своє, хоча «своє» виявилося мотузкою шибениці. Блок відкрито радів кривавої оргії революції і закликав узурпаторів влади руйнувати церкви і монастирі.
Брюсов писав реквієми на смерть Леніна, схожі на Інтернаціонал. Пастернак написав поему про лейтенанта Шмідта - офіцера, котрий змінив свою присягу, а потім, протягом декількох років становив «Ленініаду» (будучи поліглотом, за дорученням радянського уряду він виписував з іноземної преси все, що стосувалося Леніна). Сологуб - модний ліричний поет передреволюційних років, в анонімному вірші закликав народ відрізати три шибениці: на одній повісити царя, а на інших - царівен. Чим не спосіб єкатеринбурзькій Голгофи? (Андрій Білий в своїх спогадах свідчить, що ця мерзенна анонимка належала Сологубу).
Як боротися з пристрастю гніву? Перш за все, мовчанням. Якщо гнів підступив до твого горла, то зупини його, замкни як спійманого скорпіона в банку, не вступай в цей час в розмову, хоча б це було так важко, що не скрикнути при опіку. У пристрасному стані не можна ні сказати, ні зробити нічого доброго, крім одного: заспокоїти самого себе. Правда, сказана з роздратуванням і злістю, звучить як брехня. Якщо людина зуміла промовчати під час гніву, то це - перша перемога. Тоді йому стане радісно на душі, що на цей раз демону не вдалося обдурити його. Заспокоївшись, він знайде інші слова, щоб сказати людині те, що хотів.
Для боротьби з гнівом необхідна зміна моральних орієнтирів людини. Однією з причин гніву є розрив між бажанням і можливістю. Тому в боротьбі з гнівом треба розглянути наші бажання і прагнення - чи правильні вони. Хибне бажання, засноване на пристрасті, викликає хибні уявлення. Людина потрапляє в область ілюзій, образами якої живляться розум і серце. Невиконане бажання породжує протест, як хвиля, удар об камінь - зворотний хвилю. Тому, щоб боротися з гнівом, необхідно визначити головну мету життя і підпорядкувати їй свої душевні сили. Для цього треба очищати розум від фантазій і уяв, які породжують ілюзію думки, а серце - від гордості і домагань на особливе місце в світі.
Отже, боротьбу з гнівом треба почати з виправленням уявної сили - розуму, потім - бажаної сили (область емоцій), а потім - дратівливою сили (реактивної сили душі).
Існують два види гніву. природний і гріховний. Природний гнів є необхідною властивістю людської душі, що захищає її від вторгнення невидимих духовних змій - як імунна система захищає організм людини від хвороботворних начал. Це гнів проти демона і гріха. Він є стражем душі; без нього неможлива чистота серця, а набуток благодаті і любов до Бога. Про таке гніві написано в Біблії: «гніватися і не грішіть».
Без гніву неможливо очищати душу від пристрастей і виганяти нечисті помисли під час молитви. Без святого гніву сама любов деградує в байдужість і потурання гріху. Багато хто пояснює свою байдужість поблажливістю і милосердям, але насправді в їх душі погас святий гнів до гріха, і зникла любов до Бога. У боротьбі існує прийом: звертати силу противника проти нього самого. У духовній боротьбі треба навчитися звертати святий гнів проти пристрасного, збоченого гніву. Велике мистецтво гніватися на гнів. Спочатку це здасться парадоксальним: як можна вогнем гасити вогонь, вітром зупиняти вітер і річкою перегороджувати потік іншої річки? Але вправи в цьому мистецтві і досвід - навчать, що треба робити. Потрібно гніватися на гнів, як на ганебний стан богоподобной душі.
При цьому оголюється причина гріха, яка раніше було прихована від людини. Якщо можна вжити таке порівняння, то гнів, підлеглий розуму, подібний до приручення леву, який захищає свого господаря від хижих звірів.
В даний час стали поширюватися східні вчення, де боротьба з пристрастями, в тому числі з гнівом, заснована на порочних антропологічних передумови, а саме, що саме тіло людини ніби є злом і тому емоційну сферу слід не очищати від пристрастей, а знищувати. При знищенні природного гніву настає стан емоційного байдужості, притупляється огиду до гріха і поступово стирається межа між добром і злом.
Боротьба з гнівом є в той же час пробудженням, звільненням і відновленням природного гніву в його в колишніх законних межах. Це необхідно для зцілення і відродження всієї тримеру людини. Людина, що опанувала мистецтвом гніватися на гнів, зможе пригнічувати спалахи цієї пристрасті спочатку, як гасять водою загоряється вогонь.
Преподобний Йоан Ліствичник пише, що є люди від природи незлобиві і гнівливі, але він більше догоджає друге, якщо вони через праці і подвиги перемогли свою пристрасть.