Завжди радійте. Моліться без перерви. За все дякуйте:
Бо така Божа воля про вас у Христі Ісусі.
Слова апостольського послання до Солунян, а також близьке до них за змістом звернення до Колосян: В молитві. майте в ній з подякою (Кол. 4: 2), - є, на думку святителя Феофана Затворника, зазначенням апостола Павла на «характеристичні риси істинно християнського життя в кожному християнинові». При цьому, як вказує святитель Іоанн Златоуст, подяку є тим важливим якістю, яке наближає нас до Бога.
Тому-то свята Церква словами Святого Письма, словами молитов і співів вчить нас цієї чесноти, говорить про необхідність зростати в ній, показує приклади справжнього і щирого подяки Богу.
«Від сну вставши, дякую Тобі ...»
Уже самий свій день, за прикладом пророка і псалмоспівця Давида, християнин повинен починати з подячного звернення до Бога. І дійсно, в ранкове молитовне правило входить саме подячна за своєю суттю молитва до Пресвятої Трійці:
«Від сну вставши, дякую Тобі, Свята Трійці, яко (слав.« Бо, оскільки ") многія заради Твоєї благості і довготерпіння не розгнівався єси на мене, леніваго і грішного, нижче занапастив мя єси з беззаконнями моїми; але человеколюбствовал єси зазвичай і в несподіваність лежащаго воздвигл мя єси. в їжаку утреневаті і славословити державу Твою ».
У цій молитві з'єднується радість славослів'я, принесене людинолюбному Богу ( «заради Твоєї благості і довготерпіння»), і подяку за Його милосердя до молиться - ледачому (тобто не дбають про вчинення добрих справ) і грішному, переступили встановлені заповіді. Ці поблажливість і любов Божі до людини закономірно призводять його до необхідності віддячити благодійника - проявити свою вдячність Йому, віддати Йому хвалу, прославити.
У цій молитві можна бачити і зазначене Провидіння Боже про людину, якого Він, «в Нечаяне (слав.« Відчай, розгубленість; несподіванка ») лежачого воздвигл єси». Восставил для того, щоб (слав. «Під їжака») той мав можливість «утреневаті і славословити державу Твою».
«Дякою зміцнюється віра ...»
Яке підноситься славослів'я і ранкове припадання до Бога необхідно нам, оскільки таке дивовижне якість чесноти подяки: вона служить допомогою нам в нашому шляху до спасіння: «Дякою зміцнюється віра, відкриваються глибокі таїнства християнства, вводиться в душу велике і чітке богопізнання дією благодатного миру і духовного розради . які бувають неодмінним наслідком подяки ».
Святитель Іоанн Златоуст також зазначає: «Якщо ми, згадуючи про благодіяння людей, засмагати до них більшою любов'ю, то тим більше, невпинно згадуючи про благодіяння до нас Господа, будемо старанні до Його заповідями. Тому і апостол Павло говорить: все чиніть в ім'я Господа Ісуса Христа, завдяки через Нього Богові й Отцеві (Кол. 3: 15). Пам'ять про благодіяння Боже і невпинне подяка - найкращий засіб зберегти добрий до себе ». Підтвердженням тому служать слова молитви:
«І нині просвіти мої очі мисленния, відкрий моя уста поучатися словам Твоїм, і разумети заповіді Твої, і чинити волю Твою, і співати Тебе у сповіданні серцево, і співати всесвятоеімя Твоє».
«Прославляючи Тебе, хвалимо, благословимо, дякуємо, співаємо
і величаємо Твоє добросердя ... »
Потім вже не від імені одного молиться, але від імені багатьох вдаються до Господа і вдячності Його за багато милості йдеться про вдячність Богу в молитві ранкового правила, складеної святителем Василем Великим:
«Дякуємо Тобі, якo не погубив єси нас з беззаконнями нашими. але человеколюбствовал єси зазвичай. і в несподіваність лежащия ни воздвигл єси. в їжаку славословити державу Твою ».
З подякою знову виявляється пов'язана хвала і благословення-славослів'я, принесені Богу:
«Відкрий наша уста, і виконай я Твого хвали. яко щоб могли непоколеблемо співати ж іісповедатіся (слав. «славити, звіщати славу») Тобі, у всіх, і від усіх славимому Богу ».
«Богоблагодареніе є вид молитви; воно порушується ... свідомістю і почуттям Божих благодіянь нам і всім »
При цьому святитель Феофан Затворник зауважує: «Благословляти Господа - значить благе про Нього говорити слово. У цьому сенсі це те ж, що і хвалити Господа. Але зазвичай благословляти є дякувати .Богоблагодареніе є вид молитви, відмінний від богохваленія. Це останнє порушується спогляданням Божественних досконалостей і великих справ Божих, а перше - свідомістю і почуттям Божих благодіянь нам і всім ».
Почуття подяки, то саме свідомість Божих благодіянь, згаданих святителем Феофаном, з якими звертається молиться до Бога, пронизує кожну молитву.
За що ж ми покликані дякувати Богові?
- За принесені за нас спокутні страждання ( «але ущедри ма, розіпни волею»; «Многомилостивий і Всемилостивий Боже мій, Господи Ісусе Христе, многія заради любові зійшов і втілився єси, яко да врятуєш всіх»).
- За промисел про нас ( «Бо Ти мій Сотворитель і всякому благу Промисленнік і Подавець. Про Тебе ж все уповання моє, і Тобі славу возсилаємо»).
- За милосердя, довготерпіння, благодіяння - збереження від усякого зла ( «потугою Твоєю чеснотою і великими щедротами Твоїми дав єси мені, рабу Твоєму, мімошедшее час нощи сіючи без напасті перейти від усякого зла противна»; «многий в щедроти і невимовний в милості», тобто несказанно щедро подає милості).
У цьому, за словами святителя Феофана Затворника, проявляється «істота ранкової молитви - дякувати Богові за сон і зміцнення і молити Його, щоб допоміг весь день робити діла на славу Його».
«Тобі, Бога, хвалимо, Тобі, Господа, сповідуємо ...»
Молиться дякує Господу за те, що Він в усі хвилини минулого дня був для нього Промислителем і Попечителем ( «Боже вічний і Царю всякого створіння»), по милості Якого благополучно завершився день ( «сподобився ма навіть в годину цю доспеті», тобто сподобився , удостоивший мене дожити до цієї години).
В одній з вечірніх молитов молиться з вдячністю і надією на допомогу закликається звернутися до Христа, до євангельського Доброму пастирю, невідлучно перебуває зі Своєю паствою:
«Всемогутнього, Слово Отче, Сам здійснений єси, Ісуса Христа, многаго заради милосердя Твого нікогдаже відлучайся мене, раба Твого, але завжди в мені спочивай. Ісусе, добрий пастирю Твоїх овець. НЕ предаждь мене крамолу змііно, і бажанням сатаніни не покинь мене, бо насіння тлі Ти в мені є ».
При цьому прохання про збереження від усякого зла в майбутню ніч завершується зверненням з проханням потім принести про те подяка:
«Думка мою Твоїм смиренням охорони, і збудуй ма під час подібно (тобто в належне, відповідне на той час) на Твоє славослів'я».
Переходячи від молитви до молитви, можна бачити, що будь-яка прохання про помилування, поблажливість, прощення завершується вказівкою на необхідність потім віддячити Бога, засновану на твердій вірі в Його милосердя:
«Так зі світом ляжу, засну і спочину, блудний, грішний і окаянний аз, і поклонюся, і заспіваю, і шаную тих, хто пречестное ім'я Твоє. Йому з Отцем, і Єдинородним Його Сином нині, і повсякчас, і на віки ».
Подяка і необхідність «пізнати свою бідність»
Розуміння величі милості Божої змушує людину засумніватися в можливості хоча б в малому ступені висловити подяку, гідну посланих щедрот, рівноцінну їм:
«Що Ти принесу, або що Ти воздам. велікодаровітий (слав. «щедро, рясно посилає дари») Безсмертний Царю, Щедрий (слав. «милостивий») і Чоловіколюбче Господи, яко (тут слав. «за те, що") ленящася мене на Твоє догоду, і нічтоже благо Творця, привів ти на кінець мімошедшаго дні цього, звернення і порятунок душі моєї ладу? »
У цих словах якраз і проявляється розуміється і пережите людиною, в душевній розслабленості не прагнучих в повній мірі попрацювати про догоджання Богу вчиненням добрих справ, його негідність прийняти надані йому милості.
Навіть для славослів'я Господа повинна її запит Його на те допомогу
Зміцнення ж в цьому почутті позбавляє людину від однієї з найнебезпечніших пристрастей - гордості, невиправданої впевненості в своїх силах і можливості самому, без Бога, знайти все необхідне. Так, на ділі виявляється, що навіть для славослів'я Господа повинна її запит Його на допомогу. Тому в короткому проханні вечірньої молитви Іоанна Золотоустого йдеться: «Господи, пошли благодать Твою на поміч мені, щоб я прославив ім'я Твоє святе».
Подяка навчає також любові Божої і готовності завжди надходити з волі Його:
«Господи, сподоби мене любити Тебе від усієї душі моєї і думки і творити в усьому волю Твою».
На це звертає увагу святитель Феофан Затворник: «Отже, розвивай в думках велику кількість милостей Божих, явлені в творінні, промисловості і особливо в спокуту. доведи до свідомості, що ти милостями цими всебічно охоплений. що ні рух, то милість; що менше дихаєш, ніж отримуєш милостей, що мить більше, ніж відстань милості від милості, або що ти стоїш в них безвихідно. Коли потім приведеш на думку. що все це незаслужено. що не тільки малої який не гідний ти милості, але що, навпаки, не милості, а постійних страт стоїш одних, тоді дух не може залишитися байдужим, що не зігрітися теплотою любові Божої і не відгукнутися вдячністю ».
За ці рясні милості Божі і вчить людину дякувати Богові Свята Церква у своїх молитвах. Озираючись на обставини минулого дня, молиться закликається з вдячністю побачити милості Божі:
- в благополучному завершенні дня;
- в проявляється у всьому опікою Божому про Своє творіння - улаштуванні Їм порятунку душі Свого створення, із знанням (слав. «Звернення») його на шлях доброчесного життя: «Так, Господи мій і Творче. Не бажаючи смерті грішного, але якоже обратитим і живу бити йому (слав. «Не бажаючи» - особлива форма причастя: не бажаючий, який не хоче смерті грішного, але має піклування про те, щоб звернутися, тобто виповнитися добрих почуттів і залишитися живим) »;
- в добровільно понесених за людський рід страждання. Вочеловечение Спасителя і подальше за ним спокутування гріхів є вінцем любові Божої до людини, справедливо іменує себе окаянним, тобто «нещасним, жалюгідним», бідують: «Іже мене заради окаянного в тлінні плоть оболкійся», «у пекло зійшов і зневажила силу диявола. і даровавшаго нам тобі Хрест Свій Чесний на прогнание всякого супостата ».
І знову, просячи милості, що молиться обіцяє вжити їх на благо - піднести необхідну для себе хвалу Богу і тим самим зміцнитися в чесноти:
«І послі ми Ангела мирна, зберігача і наставника душі і тілу моєму, щоб визволив мене від ворогів моїх; да вставши зі одра мого, принесу Ті бо подячні молитви. Їй, Господи, почуй мене, грішного і убогаго раба Твого, волею і совістю; даруй мені вставши словам Твоїм поучіті. і смуток бісівське далеко від мене відігнала бити сотвори Твоїми Ангели; да благословлю ім'я Твоє святе, і шаную тих, хто, і славлю Пречисту Богородицю Марію ».
Можна бачити, що будь-яка молитва вчить нас не тільки дякувати Богові, а й розуміти саму суть подяки, яке, за словом святителя Феофана Затворника, «є радісне почуття величі милості Божої до нас недостойних», «почуття милості незаслуженої».
Від усвідомлення своєї негідності ( «Знаю (слав.« Знаю », від ведати -« знати ») убо, Господи, яконедостоін єсмь людинолюбства Твого, але достойний єсмь всякого осудження і муки»), почуття «біди навколо себе» народжується надія і переказ людиною себе в руки Божі:
«Дай і мені звернення окаянному і недостойному; визволи мене від вуст пагубнаго змія, зіяющаго пожере ма і звести до пекла жива. Їй, Господи мій, потіха моя, то <…> І викину мене від окаянства. і розраду подай душі моєї Окаянного. Всадив в серце моє творити Твоя веління. і оставити лукава діяння. і получити блаженства Твоя. на Тебе бо, Господи, уповаю. спаси мене ».
«Многи рани грішному: уповающаго ж на Господа милість обидет» (Пс. 31: 10)
Дійсне надія на Бога відбувається, за словом святителя Феофана Затворника, саме від подяки. Як апостол Павло не випадково поставляє поруч почуття радості і подяки, так і святитель підкреслює радісне істота подяки. Більш того, збереження цього радісного почуття і в скорботах, прийняття з рівною вдячністю і приємного, і неприємного з того, що відбувається в нашому житті, або навіть прийняття самих утисків як блага призводить людини в особливий стан, зване святителем добродушністю. яке є «радісне або вдячне прийняття скорбот і бід всякого роду».
Це почуття виявляється пов'язаним також зі смиренням і дійсним усвідомленням своєї гріховності і походить з цього почуття подяки: «до сих виникають почуттям має докласти ще чітке усвідомлення того, що ми сто їм не тільки таких, а й незрівнянно більших бід. що і життя було б відняти, а не тільки якусь благо. І то переконання вже значно зменшить хвороба серця, що ми заслужили незрівнянно більше, а надсилається нам менше; коли ж ще побачимо і благо від скорбот, то приймемо їх з розпростертими обіймами. А це і є благодушність ».
Вдосконалюючись в чесноти подяки, людина набуває християнське терпіння
Вдосконалюючись в чесноти подяки, людина набуває християнське терпіння - «постійне благодушність при триваючих скорботних обставинах», «триваюче благодушність», «невпинне благодушність». У свою чергу таке несення скорбот «з радістю і веселістю духу» призводить до достатку своїм станом і всім своїм - «останньому межі богоугодних розташувань у ставленні до своєї долі, Ти чиниш Богом». При цьому, як зазначає святитель Феофан Затворник, і це почуття виявляється заснованим на подяки: «Воно має безпосереднє відношення до подає руці при тому ж почутті незаслужено блага і заслужений будь-якого покарання».
Уважне читання молитов, роздуми про сказане в них дає можливість душі наблизитися до розуміння євангельських слів Спасителя і вчення святих апостолів. Виконання апостольського заповідання: «Завжди радійте. Моліться без перерви. За все дякуйте. Бо така Божа воля про вас у Христі Ісусі »(1 Сол. 5: 16-18) - призводить до великого придбання -« то благочестя із задоволенням »(1 Тим. 6: 6).
У подяці Богові, Їм заповів нам в словах апостола, укладена, по слову святителя Ігнатія (Брянчанінова), «істотна душевна користь». Святитель також називає подяку «невидимим подвигом»: «Подвиг цей нагадає нам забутого нами Бога; подвиг цей відкриє нам сховав від нас велич Бога, відкриє невимовні і незліченні благодіяння Його до людей прийшов взагалі і до кожної людини зокрема; подвиг цей засадить в нас живу віру в Бога, подвиг цей дасть нам Бога, Якого немає у нас, Якого відняли у нас наша холодність до Нього, наше неувага »