Про богоспілкуванні і богооставленности

Про богоспілкуванні і богооставленности

Про богоспілкуванні і богооставленности
Книга Іова і Пісня пісень є найбільш таємничими книгами Старого Завіту.

З тлумачень на Книгу Іова можна скласти цілу бібліотеку. Деякі з цих тлумачень відрізняються високими достоїнствами і глибиною богословської думки. Однак у тих, хто читає Книгу Іова та її екзегезу залишається відчуття якоїсь неясної незадоволеності, відчуття того, що тут щось недоговорено і щось важливе приховано під текстом, як під зовнішньою оболонкою книги.







Церковне Передання свідчить, що цю книгу написав цар і пророк Соломон. Для нас це надзвичайно важливо, для нас це - нитка Аріадни, яка вказує шлях у підземному лабіринті, де подорожній, відкриваючи одні двері, бачить перед собою десять закритих дверей і, рухаючись по сплетеним, як мережива, коридорах і сходах, в кінці кінців виявляється в глухому куті.

На нашу думку, Пісня пісень і Книга Іова - це історія душі в двох станах: богообщения і богооставленности. Інтенсивність і світло богообщения переходять в муки і непроникний морок богооставленності. Чим сильніша любов до Бога, тим страшніше думка про вічне втрати Бога; коли Бог стає внутрішнім життям людини, то перерване спілкування з Богом і навіть тільки страх втратити його перетворюються в муки пекла, невідомі світу.

Книга Іова і Пісня пісень - це два полюси релігійного життя, і між ними пролягає поле величезної напруги. Це переживання душі, споглядає в своєму готівковому стан і перспективу вічності рай і пекло. На початку книги йдеться про праведне життя Іова, але це зовнішній, верхній шар. Найголовніше, що його душа була поглинена любов'ю до Бога, подібно Сулама з Пісні пісень. За давніми тлумаченням, під образами нареченого і нареченої в Пісні пісень символічно маються на увазі Божество і людська душа. У цій книзі є такий епізод: вночі наречений кличе через двері свою наречену, вона зволікає на своєму ложі, а коли відкриває двері у двір, то бачить, що там вже нікого немає. Вона гірко шукає свого нареченого по вулицях і площах міста. Нічна варта хапають її, зривають з неї одягу, б'ють, і вона ледь виривається з їх рук. Екзегети бачать в цьому випробування нареченої. Ніч - страждання і скорботи, догляд нареченого - богооставленность, зірваний хітон - знак втрати всього видимого, боротьба з темними силами, що підстерігають душу, рани і приниження, яких зазнає від них душа; але найстрашніша мука для нареченої - це думка, що наречений розлюбив і залишив її назавжди.

Коли ми читаємо Книгу Іова, нас дивує незрозумілий психологічний контраст: Іов, безстрашно і мужньо, як мученик, який прийняв послані йому випробування, став раптом проклинати своє життя, нарікати і виправдовуватися перед Богом. Найгірше начебто вже сталося, що ж ще втрачати Іову, чому ж не прийняти смерть з молитвою на устах, як приймали її багато праведників і пророки? Чому ця суперечка людини з Богом мав увійти як незрозуміле для науки в Біблію?

Деякі тлумачі, щоб "виправдати" Йова, намагаються приписати його друзям, розмовляє з ним, формальне, юридичне і навіть прагматичне ставлення до Божества. Але нам такі висновки здаються тенденційними і зовсім не виходять із тексту. Навпаки, мови друзів Іова піднесені і прекрасні, будь-який сучасний богослов міг би тільки позаздрити орлиному польоту їх богомислія і красі вживаних ними образів і порівнянь, натхненною релігійної поетичності їх слів; вони натхнені надією на милосердя Боже і якраз тому переконують і благають Іова принести перед Богом покаяння, щоб удостоїтися прощення. Іов відповідає їм, але створюється враження, що він не розуміє, як би не чує їх своїм серцем, що він, Іов, і його друзі стоять на двох духовних площинах, розділених величезним відстанню.

Батьки сказали: "Блажен той, хто читає Пісня Пісень - він увійшов до вівтаря храму, якщо зрозумів її таємничий сенс". Цар Соломон в юності своїй пережив високі стану богоспілкування і боговидіння. Пісня пісень - це пророцтво, але в той же час і одкровення, яке він пережив сам. Однак спілкування з Богом цього блискучого ізраїльського царя було трагічно і несподівано перервано. Біблія скупо і глухо говорить про те, що "відступило серце Соломона" (див. 3 Цар. 11, 3). Після побудови храму Єгови, який називали чудом світу і красою Єрусалиму, Соломон спорудив идольские капища для своїх дружин-чужинок і сам був присутній при демонічних ритуалах. Тепер він так само дослідно пережив реальну богооставленность - пекло за життя, втрату благодаті. Якби з нього зняли царська корона і зробили останнім рабом у власній його будинку, то і це було б ніщо перед муками душі, яка втратила найбільше з скарбів і, пам'ятаючи про свою колишню любов, горить день і ніч в чорному полум'ї.

За переказами, цар Соломон приніс глибоке покаяння перед Богом і був прощений. Скорботою цього покаяння і тихим, м'яким світлом Божественного прощення осяяна інша книга Соломона - Екклезіаст, як би його передсмертне заповіт. Ця книга схожа на останні промені сонця, що заходить за горизонт. Отже, Соломон пережив висоту богоспілкування, яка в Пісні пісень порівнюється зі сходженням на вершини Лівану, і глибину богооставленности, яку пізнав до Соломона, може бути, Адам.







Ми далекі від думки, що Іов - це образ самого Соломона. Але ми хочемо сказати, що він був особливо близький душі Соломона через внутрішні переживання, недоступні нам.

У житті Іова ми бачимо три періоди: період, коли він займав високе положення в своїй країні (в церковної гімнографії він названий царем); період випробувань: втрата дітей, майна, проказа, вигнання з міста і, нарешті, богооставленность; і третій, заключний період - час нагороди за праведність і вірність у випробуваннях.

У житті Соломона ми так само можемо відзначити три періоди: блискуче початок царювання, коли Соломон, як це можна бачити в псалмах, представляв собою символічний образ Месії по своїй святості і мудрості, час будівництва Храму в Єрусалимі, коли він сам сходив по сходах духовного храму до вищих спогляданням і осяянь, коли його серце співало Пісня пісень. Другий період - смерть перед смертю, відпадання від Єгови, втрата Того, Кого він любив понад усе на світі. За п'ять століть до Соломона провидець Валаам сказав: "Пророк падає, але очі його бачать" (див. Чис. 24, 4). Соломон у своїй богооставленности бачив себе покритого струпами прокази, душу, уражену гріхом, яка розкладається, як труп, бачив наслідки своєї зради Богові: царство, розірване, подібно одязі, на частини, дванадцять племен, котрі звернули мечі один проти одного, зруйнований Єрусалим і попелище на місці, де стояв побудований ним Храм. Це була злидні страшніша, ніж злидні Іова. Соломон, сидячи на золотому троні, бачив замордовані царство, народ, вмираючий від голоду, і Єрусалим, спалений гріхом його царів.

У своєму чудовому палаці, суперничало з палацами Єгипту і Вавилона, він переживав те, що Іов - на купі сміття, який скидали з кріпосних стін, Іов, заживо пожирає хробаками. Це були не фізичні муки, а жах богооставленности. Нижче всіх упав первоангел, той, хто був ближче всіх до Престолу Божого. За містичної висоті Пісні пісень можна подумки уявити безодню, на дно якої припав змінив Богу пророк. Який сили потрібно було покаяння, щоб Соломон міг заново народитися, щоб орел, що перетворився в хробака, знову знайшов свої крила? Святе Письмо зберігає про це мовчання, але безмовний крик душі Соломона, як спалахи нічних блискавок, осяває сторінки Книги Іова. Тут немає запозичень, а лише одна і та ж трагедія богооставленности, хоча причини її неоднакові. Тут - близькість духовних переживань. Святитель Іоанн Златоуст говорить: "З Христом і в пеклі добре"; тут пекло представлений як щось зовнішнє по відношенню до душі людини, як місце і сукупність страждань, які може відчути людина, душа якого при тому належить Христу.

Іов жив любов'ю до Бога, ця любов була потаємної таємницею його серця, про яку не могли здогадатися навіть його друзі: зрозуміти її може тільки той, хто пережив її сам. Перші удари Іов прийняв непохитно, як скеля пориви бурі або скеля - натиск бурхливих хвиль. Іов був серед світу самотній, як самотні все, що люблять Бога, але втративши всіх і все, він у серці своєму залишився з Богом, як мореплавець, що втратив корабель і супутників, проте зберіг дорогоцінний камінь, заради якого він зробив своє далеку подорож. Але потім пішло більше страшне випробування, внутрішнє, невидиме для світу - це богооставленность або страх перед богооставленності. Що таке богооставленность, нам важко зрозуміти, як важко зрозуміти, що таке пекельна мука.

Пісня пісень дає нам певний ключ до таємниці, хоча б її смутні і неясні тіні: в ній любов Бога і душі порівнюється з любов'ю нареченого і нареченої. Все життя зосереджене для нареченої в її нареченого, вона віддала йому все своє серце без залишку і раптом бачить, що наречений залишає її і, можливо, назавжди.

Тоді її любов перетворюється як би в крик болю, вона каже: "Чому ти розлюбив мене, що зробила я тобі, що ти залишаєш мене ?!". І це не самовиправдання. Це біль і кров серця. Речі Іова - крик душі, ураженої болем любові, жах розлуки з Улюбленим, без Якого смерть краще життя. Ми бачимо, як шукає відповіді Іов: чому Бог поставив його як би на краю безодні, перед загрозою вічної розлуки? Але не стільки шукає він відповіді і пояснень, скільки Самого Бога, без Якого не може жити.

Йов заперечує своєї гріховності як властивою всім людям взагалі, але він не знаходить в собі того гріха, який міг би перервати це містичне спілкування з Богом, повернути русло любові Божої назад від нього. Він хотів би бачити свій гріх і злочин, щоб будь-який жертвою спокутувати їх; він шукає їх чесно і болісно, ​​але не знаходить, саме не знаходить гріха, який перевищив би колишню любов Бога до нього, а брехати Живому Богові він не може. Одягнувши маску, навіть маску смирення, вже неможливо бачити обличчя Бога. Тут особливий метафізичний трагізм: чи не кошмар гріхопадіння Соломона, а трагізм власної праведності, по суті безвихідний, бо Іов не може пожертвувати правдою заради любові і любов'ю заради правди. Іов мужньо виніс найтяжчі випробування, як доказ своєї любові до Бога, але тепер, в новому внутрішньому переживанні - богооставленности або перед жахом її - ці ж самі випробування могли здатися йому охолодженням Божественної любові до нього, і цього перенести він уже не міг. Тому слова Іова - це безумство любові, це плач Суламіти в розлуці з її нареченим. Велика скорбота і велика радість мовчазні, тому слова друзів, як би не були вони прекрасні, тільки обтяжують Іова. Суламітку можуть втішити не її подруги, а особа нареченого. Суламітко, побачивши його, забуває все: і мови своїх подруг, і свої сльози, і саму себе. Здійснюється феофанія - Бог з'явився Іову: "Я чув Його, а тепер бачу Його" (див. Іов. 42, 5), - говорить праведник. Це Богоявлення - відповідь не на слова Іова, але на любов його серця. Бог явився йому не з тим, щоб дозволити здивування - в світлі Божества вони зникли без сліду, як тіні, - а з тим, щоб запевнити Іова в Своїй вічній любові. Це нове богоявлення - відповідь на всі болючі питання Іова, відповідь Бога: "Я з тобою".

Прокажений Іов сидить на гноїщі, але Бог невидимо перебуває з ним. І тому місце це здається йому троном, проказа - царським шатами, а черви - золотими прикрасами на ньому. Іов слухає Богу в безмовності.

Господь зцілює Іова, повертає йому багатство, продовжує його життя, але це все - лише свідчення того, що зовнішні випробування скінчилися. Ці милості дані скоріше не стільки для самого Іова, скільки для друзів праведника, щоб вони переконалися в його святості.

Господь говорить друзям Іова, щоб вони просили його молитов про себе, так як Іов більше прав, ніж вони. У чому полягав гріх друзів Іова? Це був радше гріх не як злочин, а як недосконалість: олень не повинен вказувати шлях летить в небі орла; олень може проходити через лісові хащі і гори, але орел легко перелітає їх. Друзі Іова з їх ідеєю справедливості і відплати не могли зрозуміти, як один порив любові може бути перед Богом драгоценнее зовнішньої праведності, правди Закону. І тому цей закид Бога повинен був показати їм їх недосконалість в найголовнішому і відкрити їм таємницю Іова.