В античній філософії природа - ідеал гармонії, досконалості і краси. Космос, включає в себе і природу, і богів і людей, і далекі зірки. Закони Космосу і природи досконалі. Людина (а він далеко не досконалий) повинен жити в злагоді з природою і за її законами, якщо хоче домогтися такої ж гармонії в собі. 3 ЕТАП. Середньовіччя (1У-Х1У ст.) І епоха Відродження (ХУ-ХУ1 ст.). Залежність людей від природних сил не зменшується, освоєння людиною природи докорінно не змінюється, зате змінюються світоглядні основи ставлення людини до природи. Це період панування в Європі християнства, в якому протиставляються дух і тіло, що чинить Бог і створена природа, одухотворений людина і бездуховна природа. Сенс людського життя - в поєднанні з Богом, природа відходить на другий план. Ставлення до природи носить досить зневажливий характер. Однак, в рамках все тієї ж християнської традиції поступово отримує розвиток зовсім інший погляд на природу і ставлення до неї. Пізнати (з'єднатися) з Богом людина може не тільки через молитви і звернення «вгору», а й через пізнання і перетворення природи (!). Бог відбивається в природі. Пізнаючи закони природи, людина пізнає Бога і наближається до нього. Але це ще не все: завданням людини в наближенні до Бога є також со-творчість йому. Він покликаний не тільки пізнавати, а й активно змінювати, перетворювати існуючий світ. Саме в християнстві закладено основу бурхливого зльоту науки в наступні століття, сучасної технократичної епохи. На сході ж ставлення до природи не змінювався з античних часів - зберігається уявлення про людину як частини природи і заборона на втручання в природні процеси світобудови (порушення закону і гармонії). 4 ЕТАП. Новий час (ХУ11-Х1Х ст.). Основне завдання, що стоїть перед людиною - освоєння і пристосування природи для все зростаючих потреб людського суспільства. Засіб її освоєння і підкорення - пізнання законів природи - наука. «Знання - сила!» (Ф. Бекон) - девіз всієї епохи Нового часу. Людина тепер не частина природи, він - її вершина в силу свого надприродного походження і володіння розумом (богоподібного начала в людині). Людина і природа протиставляються. Природа втрачає своє самостійне значення і розглядається тільки як засіб існування людини. Ставлення до неї носить агресивно-споживчий характер. У ХХ столітті активна перетворювальна діяльність людини на Землі набуває руйнівний характер і в кінці кінців ставить людство перед проблемою не тільки само-унічтотоженія, а й знищення природи (як сфери життя) взагалі. ХХ століття - це століття екологічної кризи.
52.Прірода як середовище проживання человека.Коеволюціонний імператив і екологічні цінності сучасної цивілізації.
53.Проблема спрямованості історичного процесу.
Історія Про - продукт свідомої діяльності людей, на відміну від історії П. Про - об'єкт, обмежений у просторі і часі - поки немає поняття, немає і об'єкта дослідження. Формація - історичні формоутворення - являють собою органічну цілісність, що включає в себе як матеріальні так і духовні компоненти. Спосіб мат. произв. - найважливіший, визначально. її функціонування, компонент. Зміна формацій характеризує історичний процес. (Первобитнообщ. Рабовл. Феодальну. Капітал.). Далі комунізм. Маркс ділить історію надвоє: передісторія і справжня історія (людство вільно від продуктів своєї праці). Формаційний. підхід до О. розглядає О. як єдине ціле.
Цивілізаційний підхід до О. з'явився в 18вв (Данилевський, Гумільов). Він тісно пов'язаний з поняттям культура. Цивілізоване Про - О, засноване на поняттях розуму і справедливості. Цей підхід заснований на множинності культурно - історичних типів. Однак, те, що виробляють цивілізації - є надбанням всього людства. Цивілізація одночасно чужа і цінна для ін. Цивілізацій. Рушійна сила Ц. - творча еліта, захоплива за собою інертну большенство.
Гумільов розвинув теорію етносів. Етнос зароджується з - за невеликої жменьки одухотворених людей. Потім, як і цивілізація, проходить стадії: зародження, розвитку, надлом, розкладання.
54.Крізіс технологій цивілізації та глобальні проблеми современності.Будущее людини і суспільства.