Причина та наслідок є лише частинка всесвітньої зв'язку. Специфіка причинного зв'язку полягає саме в генетичному породженні слідства причиною. Безпричинних явищ не буває.
Результат заподіяння залежить не тільки від породжує причини, але і від умов. Хоча умови і впливають на наслідок, вони на відміну від причини не породжують слідство. Умови впливають на наслідок опосередковано, вони спрямовані на створення відповідних фонових обставин, при яких причина породжує наслідок: породжують початок, постійно взаємодіючи з умовами, виробляє слідство.
Кілька причин можуть викликати один наслідок (вогонь може бути породжений і тертям, і ударом блискавки, і сірниками). У свою чергу одна і та ж причина може породжувати кілька наслідків (той же вогонь може виступати не тільки руйнівником) .при цьому зв'язок причини і наслідки ассиметрична. Слідство не може викликати причини. Але возникн, наслідок, вірніше, носій слідства, може впливати на носія причини в процесі взаємодії з ним. До того ж наслідок завжди виявляється причиною іншого явища, в результаті чого утворюються складні причинно наслідкові ланцюги. Вони носять переважно імовірнісний характер, і тільки в сфері техніки переважає однозначна детермінація.
Детермінізм І Індетермінізм (лат. Determinare - визначати і in - заперечення) - протилежні точки зору на характер взаємозв'язку явищ в часі. Детермінізм визнає загальну закономірний зв'язок між явищами, т. З. вважає, що будь-яке явище пов'язане з іншими явищами, що мали місце в минулому, і обумовлено ними. Індетермінізм відкидає будь-який зв'язок між явищами в часі. На думку індетерміністами, в світі немає ніякого порядку, в ньому панує хаос. Звідси логічно випливає висновок про те, що людина може діяти на свій розсуд, що його дії ніяк причинно не залежать від (Волюнтаризм). Філософи, які стоять на точці зору детермінізму, по-різному розуміють, однак, характер тих сил або процесів, к-які здійснюють зв'язок між явищами. На думку тих, хто дотримується релігійної концепції божественного провидіння (Фаталізм), закономірний зв'язок всіх явищ в часі встановлюється або богом, або долею. Матеріалісти ж стверджують, що зв'язку між явищами обумовлені матеріальними процесами. Будь-яке стан матеріальної системи закономірно визначається її станом в попередній момент і тими матеріальними взаємодіями, к-які здійснюються як між елементами системи, так і між цією системою і навколишнім середовищем. При цьому закономірні зв'язки в часі між станами матеріальних систем можуть бути як динамічними (однозначними), так і статистичними (імовірнісними). Класична фізика визнавала тільки однозначну закономірний зв'язок між станами матеріальних систем: за даними станом завжди слід тільки одне, строго певний стан. Виходячи з рівня розвитку науки свого часу, французький вчений Лаплас сформулював принцип, згідно к-рому в світі існує тільки однозначна динамічна зв'язок станів, і цей зв'язок підпорядковується законам класичної механіки, носить зовнішній, механічний характер (Механіцизм). Розвиток сучасної фізики, перш за все квантової механіки, змусило відмовитися від лапласовского детермінізму при описі мікроявленій. Виявилося, що між мікрочастинками діє імовірнісна (статистична) зв'язок, т. Е. За даними станом системи можуть слідувати не строго певні, а самі різні стани, причому ймовірність (ступінь можливості) появи нового стану визначається статистичними закономірностями. Однак всупереч твердженням філософів-ідеалістів цей факт не означає торжества індетермінізму і не спростовує матеріалізму, бо зв'язок між різними станами квантових систем визначається матеріальними взаємодіями і носить закономірний характер.
Філософське вчення, згідно з яким будь-яке подія в світі має свою причину і відбувається згідно вічним законам природи, називається детермінізмом (від лат. Determino - визначаю). Що стосується історії людства детермінізм означає, що всі історичні події підкоряються прихованим від людської свідомості причин і законам, що існує об'єктивна, незалежна від волі людей логіка історії.
У філософському суперечці детерміністів з індетерміністами взяли участь і вчені. Добре відомі дебати Ейнштейна з Бором про дії законів природи. Ейнштейн доводив, що «Господь Бог не грає в кості», маючи на увазі що закони природи не залишають місця для випадковостей, і пропонував взяти в судді «старого Спинозу». Нільс Бор, зі свого боку, відстоював вірогідну інтерпретацію дії законів квантової фізики.
Особливо широке поширення индетерминистские погляди отримали в області історичних наук. Більшість істориків в усі часи трималися думки, що людина вільно творить свою історію і у неї немає ніяких раз назавжди заданих законів, подібних до законів природи.
Необхідною називається те, що причину свого сущест-вования має в собі, обумовлюється внутрішньою природою матеріального освіти; випадковим - то, що причину свого існування має в іншому явищі, в збігу зовнішніх обставин. Оскільки виникнення необхід-мих явищ обумовлено внутрішньої, корінною причиною, необхідність не можна розкрити без охоплення багатьох причинних зв'язків, які можуть бути внутрішніми і зовнішніми, су-громадської і несуттєвими, головними і неголовним.
І в історичному, і в процесуальному аспектах необхідність прокладає собі дорогу через масу випадковостей як закономірність, як тенденція. Випадковість є формою прояву і доповнення необхідності: будь-яке необхідне явище, подія в якомусь відношенні виявляється випадковим, бо процеси в природі мають імовірнісний характер.
Неправомірно заперечувати наявність випадкових явищі на тій підставі, що вони органічно пов'язані з причиною. Але причини можуть бути як необхідними, так і випадковими. Наприклад, загибель врожаю внаслідок випадання граду є необхідним результатом взаємодії шматочків льоду з рослиною. А саме випадання граду влітку на даній території є непотрібним, а випадковим явищем, хоча воно теж причинно обумовлено атмосферними умовами в той фатальний день.
Якщо такі факти, відзначав Енгельс, що в даному стручку гороху п'ять горошин, а не шість, що хвіст цієї собаки довжиною п'ять дюймів, що ця квітка конюшини запліднені певної бджолою, відносяться до того ж рівня, що і закон руху сонячної системи, то на ділі не випадковість піднімається до рівня необхідності (як розраховували метафізики), а необхідність девальвується, опускається до рівня випадковості, що виключає будь-яку можливість пізнання закономірних зв'язків. І навпаки, абсолютизація необхідності веде до протилежного метафізичної крайності - до фаталізму (і тому прислів'я "Кому судилося бути повішеним, той не потоне" не витримує критики).