Відповідає Ієромонах Іов (Гумер):
Про ісламі в священних біблійних текстах нічого не сказано. Однак послідовники мусульманства стверджують, що деякі місця відносяться до Мухаммеду: Второзаконня 18: 15-18; 33: 2; 34:10; Псалом 44: 4-6; Авакум 3: 3; Ісая 21: 7; Матвій 3:11; Іоанн 14:16. Уважне читання зазначених місць свідчить про те, що в даному випадку мова йде про насильницьку інтерпретації Святого Письма.
- Вт.18: 15-18: Пророка з-посеред тебе, з братів твоїх, як я, поставить тобі Господь Бог твій, - Його слухайте, - так як ти просив у Господа Бога твого при Хориві в дні зборів, говорячи: Нащо почую голосу Господа, Бога мого і вогню цього великого нехай не побачу більше, щоб не померти. І сказав мені Господь: добре те, що вони говорили. Поставлю Пророка з-поміж їхніх братів, Такого, як ти, і дам Я слова Свої в уста Його, і Він їм говоритиме все, що Я накажу. Це говорить пророк Мойсей до одноплемінників. Всім відомо, що Мухаммед був не єврей, а араб з роду Бану-хашим племені курейшитов. У наведеному тексті однозначно йдеться про те, що Господь поставить пророка з обраного народу: в усіх старозавітних книгах слова з братів означають тільки євреїв. Наприклад, про коліно Левія сказано: спадку не буде йому серед братів його (Вт.18: 2). У книзі Чисел: А над братами вашими, синами Ізраїля, один над одним, не будете володіти (25:46). Араби походять від Ізмаїла, євреї - від Ісаака. Коли патріарх Авраам молився: Хоча б Ізмаїл жив перед лицем Твоїм! (Бут.17: 18), Бог сказав: А Свого заповіта Я складу з Ісаком, якого породить тобі Сарра (Бут.17: 21). Пізніше Господь підтвердив обіцянку: в Ісаку буде насіння тобі (Бит.21: 12). У Корані прямо говориться: «І дарували Ми йому Исхака [Ісаака] і Йакуб [Якова], і влаштували в потомстві його пророцтво і писання» (29: 26/27). Чи не через Ізмаїла, нащадком якого був Мухаммед, а через Ісаака, який вказаний в родоводі Спасителя світу. Ясно, що Вт.18: 15-18 відноситься до Ісуса Христа. Євреї за Ісуса були братами: Бо Хто освячує, і ті, хто освячується усі - від Єдиного; причини не соромиться Він звати братами їх, кажучи: сповіщу ім'я Твоє браттям Своїм, посеред церкви буду хвалити Тебе (Євр.2: 11-13).
- Господь прийшов від Сінаю від Сеїра, засяяло від гори Фарана і прийшов із Меріви святих; правиці Його огонь Закону (Вт.33: 2). Захисники ісламу бажають побачити тут три явища Бога: Мойсею на Синаї, на Сеїрі через Ісуса і у гори Паран через Мухаммеда. Щоб зрозуміти всю штучність цього тлумачення, треба звернутися до попереднього вірша: А оце благословення, яким Мойсей Божий, поблагословив Ізраїлевих синів перед смертю своєю (Вт.33: 1). Далі йде вищенаведений 2-й вірш. Як бачимо, наведене місце містить не пророцтво, а спогад про чудесні проявах доброти, мудрості і всемогутності Божої під час подорожі євреїв з Єгипту в Обітовану землю. Вся глава від початку до кінця присвячена єврейському народу: Ти блаженний, Ізраїлю! Хто до тебе, народ, якого спасає Господь, є Щит допомоги твоєї, і Меч Він твоєї величности (Втор.33: 29). Кожному з колін Ізраїлевих дається благословення від Бога, Він вижене Він ворога перед тобою (Вт.33: 27). Штучність інтерпретації видно і в тому, що в тексті Повторення Закону йдеться про Господа, що йшов з десятками тисяч святих, а не про пророка. Мухаммеда Господом ніхто ніколи не називав.
- І не появився вже в Ізраїлі пророк, як Мойсей, що знав його лице в лице, по всіх ознак та чуд, що Господь послав його чинити в єгипетськім краї фараонові й усім рабам його та всьому його краєві, і щодо всієї тієї сильної і по того страху великого, що Мойсей чинив на очах усього Ізраїля (Вт.34: 10-12). Це місце мусульмани намагаються пов'язати з Вт.18: 15-18, стверджуючи, що пророк не міг бути ізраїльтянином, а був Мухаммедом. З тексту вірша і його контексту абсолютно ясно, що це не пророцтво, а визнання, зроблене письменником (ймовірно, Ісусом Навином), що доповнив Второзаконня описом смерті Мойсея: від смерті вождя Ізраїлю до часу написання цієї (34-й) глави не було пророка. До цього періоду і відноситься слово більше. Якщо відмовитися від правильного розуміння тексту і прийняти неправильне тлумачення, то як бути з тим фактом, що в Ізраїлі був пророк, як Мойсей - Ісус Христос, який жив до Мухаммеда.
- Бог від Фемана гряде і Святий - від гори Паран. Велич Його вкрила небо, і слави Його стала повна земля (Авв.3: 3). Прихильники ісламу стверджують, що тут мова йде про Мухаммеда, що йде від Фарана. Підстава для такої думки бачиться тільки в тому, що Фаран знаходиться в Аравії. Дивно, як можна не побачити, що тут йдеться про Бога, а не пророка. Мухаммед Богом себе не вважав.
- Прив'яжи до стегна мечем Свого, Сильний, славою Твоєю і красою Твоєю, 5 і в цьому прикрасі Твоєму поспішає, сяду на колісницю заради істини і лагідности та справедливости, і правиця Твоя покаже Тобі чуда. Твої стріли нагострені - Тобою народи попадають, - вони - в серце Царських ворогів. Престол Твій, Боже, на вічні віки, жезл правоти - берло Царства Твого (Пс.44: 4-6). Мусульмани приписують це місце Мухаммеду, тому що згадується меч. Його називають «пророком меча». Однак варто продовжити цитату, як стає ясно, що тут теж йдеться про Бога: Престол Твій, Боже, на вічні віки, жезл правоти - берло Царства Твого. Ти полюбив справедливість і зненавидів беззаконня, тому помазав Тебе, Боже, Бог Твій єлеєм радости понад друзів Твоїх (Пс.44: 7-8).
- Я хрещу вас водою на покаяння, але Той, Хто йде по мені, потужніший мене; я недостойний понести взуття Йому! Він буде хрестити вас Духом Святим і вогнем (Мф.3: 11). Нас, християн, намагаються запевнити, що в цьому місці йдеться не про Ісуса Христа, а про Мухаммеда. Аргументація побудована на тому, слово за до Ісуса віднести не можна, тому що він народився в один рік з великим пророком і Хрестителем. Так може думати лише той, хто не може або не хоче зрозуміти духовний сенс великого служіння Предтечі Господнього. Проповідь покаяння Іоанна Хрестителя найтіснішим чином пов'язана з початком суспільного служіння Спасителя: голос волаючого в пустелі готуйте дорогу для Господа, рівняйте стежки Йому (Лк.3: 4). Місія св. Іоанна була в тому, щоб приготувати народ іудейський до проповіді Ісусом Царства Небесного. Коли св. Іоанн говорить: йде за мною Сильніший мене, що Йому я недостойний, нахилившись, розв'язати ремінця від Його взуття Його (Мар.1: 7), то очевидно, що мова йде про сучасника, а не про людину, яка народиться 6 століть тому. Штучне тлумачення прямо суперечить тексту Євангелія від Іоанна. Коли фарисеї запитали св. Іоанна: Чого ж хрестиш, коли ти не Христос, ні Ілля, ні пророк? (Ін.1: 25), він відповів: я хрещу у воді; а між вами стоїть [Хтось], що Його ви не знаєте. Він се за мною Грядущий, що поперед мене. Я негідний розв'язати ремінь у взуття Його (Ін.1: 26-27). Слова варто серед вас ясно вказано на сучасника великого Предтечі.
- Я вблагаю Отця, і дасть вам іншого Утішителя, щоб з вами довіку (Ін.14: 16). Мусульмани доводять, що мова йде про Мухаммеда. Наводиться місце з Корану: «І ось сказав Іса, син Марйам:" О сини Ізраїля! Я - посланник Аллаха до вас, що підтверджує істинність того, що послано до мене в Торі, і благовествующий про посланнику, який прийде після мене, ім'я якому буде Ахмад "(61: 6). Слово Ахмад по-арабськи означає «прославлений» (грец. Periclytos). Однак в євангельському тексті стоїть інше слово - Утішитель (Paraclete). Знову бачимо повну штучність аргументації. Утішителя Ісус Христос обіцяє саме апостолам, які сумували на увазі швидкої розлуки зі своїм Учителем. Господь промовляє до учнів: краще для вас, щоб Я пішов; бо як Я не піду, Утішитель не прийде до вас; А коли Я піду, то пошлю Його до вас (Ін.16: 5). Звершилося це в день П'ятидесятниці, коли на апостолів через десять днів після вознесіння Ісуса Христа зійшов Дух Святий у вигляді вогненних язиків. Мухаммед народився близько 570 року. Жоден апостол до цього часу не дожив. Про те, що обіцяний Утішитель є не пророком, а Святим Духом, Господь говорить ясно і виразно: «Утішитель (Paraclete) же, Дух Святий, що Його Отець пошле в ім'я Моє, навчить вас усього, і пригадає вам усе, що Я говорив вам» (Ін.14: 26).
Про легендарності розповіді свідчить факт поступової трансформації опису. Перші покоління мусульман вважали все це баченням. Однак з кінця 7-го століття стали з'являтися вірування про дійсність події. Спочатку під «мечеттю віддалених» (аль-Масджид аль-акса) розумілися небеса. Але пізніше, коли Єрусалим почав ставати третім (після Мекки і Медини) релігійним центром ісламу, мусульманська традиція стала відносити це до Єрусалиму. Потрібно зауважити, що в 621 році в святому граді не було ще мечеті. Тільки в 638 році халіф Омар після 2-х річної облоги увійшов в Єрусалим. У 691 році за правління халіфа Абд ал-Маліка на Храмовій горі була побудована мечеть Куббат ас-Сахра (Купол над скелею). У 705 році при халіфа Аль-Валід бен Абдель Малік закінчилося будівництво мечеті Аль-Масджид аль-Акса, яку поступово стали ототожнювати з мечеттю, згаданої в 17-ій сурі Корану.