З коль ж по-істині глибоким, великим і гідним подиву є таїнство благочестя, то саме яке бажаємо Анголи, як сказав учень Спасителя про всіх святих пророків, сповіщаючи про всіх нашого Спасителя Христа: «Імоткритобило, чтонеімсамім, анамслужілото, чтонинепроповедановам, благовествовавшіміДухомСвятим, посланнимснебес, вочтожелаютпрінікнутьАнгели ». 2
Адже справді, ті, які хоча б злегка вдивилися в велике таїнство благочестя, то побачили б тоді, що коли народився по плоті Христос, то за нас пріносщіе подяка говорили: «СлававвишніхБогу, іназемлімір, вчеловецехблаговоленіе». 3 Як же не виповниться належною радості, бачачи рождається від Діви Спасителя світу і Спасителя, та як же і я грішник, що кається стану здійснювати свято Спасителя всякої природи? Отже разом з нами загальним хором прославляє Його і безліч святих духів. І який привід для цього. Вочеловечение Єдинородного, народження Його по плоті, явище в нас широка лагідності, незрівнянного великого человколюбія. як сказав блаженний пророк Ісайя: «Смерть знищена буде на віки» 4 а також «і витре Господь Бог слезуи з усіх осіб» 5. Він витер неим чином сльозу з усього особи, або отже що ту давню клятву вчинив бездіяльною, скасувавши нестерпну влада смерті , як знову вчить удрий Павло: «А діти стали спільниками тіла та крови, то й Він також прийняв учасником їхнім, щоб смертю знищити того, хто має владу смерти. тобто диявола, і визволити тих, які від страхха смерті через все життя тримався в неволі ». 6
б. Що ж це заначіт: «і Він також взяв оні» хіба не те, чьл заради нас Він народився від святої Марії Богородиці, по крові і по плоті? Він же сказав, сказав, що сущий Бог і істинного від Бога й Отця Слово, єдиносущне і співвічність Отця піднесений сильно понад усе самого славного, «Він бувши в Божій подобі, не вважав за здобич свою рівність із Богом, а применшив Себе Самого, прийнявши образ раба від святої Марії, села подібним до людини; і подобою ставши людина, ставши слухняним аж до смерти, смерти ж хресної ». 7. тобто Він самого себе добровільно звів до смирення, від самого якого всі сповнилися дарів; Він зійшов до нас, але не якийсь необхідності, але захотів заради нас прийняти образ раба, Той, Який вільний по Своїй природі, стає заради нас в нашій природі, що вищий від усякого творива, Який доходить до смерті, який все жівтворіт. «Він є хліб життя, Який життя Свою віддає за життя світу». 8 Він став разом з нами під законом, Той, що вищий від закону і як Бог є законодавець. Той, Що вищий народження в своєму народженні і на початку свем сприймає жереб, той, який перед усіма віками і часу, більш того Він є творцем і тврцов століть.
в. Як же Він став одним з нас? Він сприймає тіло від святої Діви, тіло не без душі, як велілі деякі з єретиків, але одухотворене і більш того духу розумну (словесну). Також від дружини стався досконала людина, і він не воображаестя або мислиться; Той хто не знехтував ним є Бог, що не відкинув людини Той, Який був завжди, і є та буде Бог. Ми також називаємо святу Діву Богородицею, як Пишта блаженний Павло: "Один Бог і Отець, від котрого все, і ми для нього, і один Господь Ісус Христос, що все сталося Ним, і ми Ним». 9 Ми ж не поділяємо на двох синів єдиного Бога і Спаса нашого, вочеловечевшегося і втілився Бога Слова; ніколи ніхто так не думав як тільки єретики і нерозумні; так не думаємо і подібно до того, що одне Божество, а інше людство, власне кажучи про Бога Слові як перемінив в природу плоті, або ж що плоть перемінив в природу Божества. У всякому разі Бог Слово абсолютно нереложен і незмінний, але кажуть, що по- істині Слово Боже Собою поєднало полоти одушевлену з розумною душею від святої Діви, втілилося і воплотився невимовне.
д. Отже, цілком достатньо наше сповідання щодо правої і бездоганною віри говорить і яка сповідує святу Діву Богородицею; вони самі додають, що немає потреби і потреби називати человеородіцей, бо єдиного же Бога і після вочеловечения ми навчилися сповідувати і вірити в Нього, як каже Павло: «ЕдінБог, едініпосреднікБогаічеловеков», Слово Боже неіменяемое, як ми говоримо, стало людиною. І оскільки Він являтся в природі плоті, Свята Діва народила в собі єдиносущне нам Його тіло, але говорити в Богородице, звівши докупи цілком і абсолютно і тим засвідчуючи, що Свята Діва не народила чисте Божество, але поєднану з Богом Словом плоть; і не інакше як таким чином треба мислити про Богородицю, тим самим всіляко пребегать до сповідання вочеловечения; а також істиною є й те, що Свята Діва стала Богородицею, чудово народила єдиного Христа, так само передала нашу плоть і кров, і вона єдиносущного і нам по людству, як є плоттю від Марії Богородиці; НЕ подобосущность, як вірили деякі з єретиків, але єдиносущного, оскільки вона суть від нашої сутності. Сказано ж «Насіння Авраама приймає. Подобосущность означає не істинна людина, але подібного людині Сина, як сказав Данило. Але Апостол навчав, що Він не подібний до нас, але говорив: «ЧеловекІісусХрістос, предавшійСебядлямскупленіявсех» 10. єдиносутній по божеству Богові й Отцеві, як і батьки наші сповідали Його єдиносущним Отця, а не кажучи, що Він подобосущен.
е. Отже, справді, немає особливої потреби, кажучи Богородиця, вводити (слово) человекородіца; цілком достатньо, як казав я в перший раз, мати всюди сповідання нашого таїнства, ніколи не привносячи вигадок і не бажаючи обмовляти на істину; звичай же єретиків полягає в тому, щоб змінювати вірно сказане брехливим розумом, вигадуючи то, що є помилкою і пертолковивая ці божественні Писання. Що ж стосується нас, то ми не вносимо те, що всупереч пристойному, і з метою вірно доносити слова; той же хто знову думає не так, той не від нас, нехай він послухає те, що говорить пророк: «горіти, коториезлоназиваютдобром, ідоброзлам». 11 Немає ніякого спілкування між світлом та темрявою, а й немає ніякої згоди Христа з Веліаром. Так будемо ж ми йти правим і нехибне шляхом, тобто протоптаних царським і безповоротним шляхом, також досягаючи почесті високого поклику у Христ Ісуса, Якому з Богом і Отцем слава, зі Святим Духом у векім століть. Амінь.
1 Переклад виконаний по Migne P. G. t. 77, 1 p. 1089- 1095, col. 416 C - 418 A