Мовчанням віддається Бог ...
Необхідно називати речі своїми іменами, кажучи про те, що вбивство є вбивство, зло є зло, розтління і розпуста малолітніх дітей є саме розтління і розпуста.
Якщо ми будемо мовчати, нас просто знищать. Якщо Церква буде зміцнювати сім'ю, а зачатих дітей врятує від майже закономірного вбивства, ми врятуємо і Святу Русь, а по-християнськи виховуючи дітей, забезпечимо майбутнє християнства на нашій землі, рясно политій кров'ю мучеників.
Святіший Патріарх
Московський і всієї Русі Алексій II
З найдавніших часів Церква розглядає навмисне переривання вагітності (аборт) як тяжкий гріх. Канонічні правила прирівнюють аборт до вбивства. В основі такої оцінки лежить переконаність у тому, що зародження людської істоти є даром Божим, тому з моменту зачаття всяке посягання на життя майбутньої людської особистості злочинно.
Псалмоспівець описує розвиток плода в материнській утробі як творчий акт Бога: «Ти вчинив нирки мої, Ти виткав мене в утробі матері моєї. Не сховались від Тебе кістки мої, коли я творимо був в таємниці, утворюємо був у глибинах землі. Мого зародка бачили очі Твої »(Пс. 138. 13, 15-16). Про те ж свідчить Іов в словах, звернених до Бога: «Твої руки трудилися наді мною і утворили всього мене кругом. Хіба ж Ти вилив мене, як молоко, і, як сир, згустив мене, шкірою і плоттю одягнув мене, кістками і жилами скріпив мене, життя і милість подав Ти мені, а опіка Твоя стерегла мого духа. Ти вивів мене з утроби »(Іов 10. 8-12,18). «Я утворив тебе в утробі. і ще поки ти вийшов із нутра, тебе посвятив, дав тебе »(Єр. 1. 5-6), - говорив Господь пророкові Єремії. «Не вбивай дитини, завдаючи викидень», - це веління поміщено серед найважливіших заповідей Божих в «Учення дванадцяти апостолів», одному з найдавніших пам'яток християнської писемності. «Жінка, учинений викидень, є вбивця і дасть відповідь перед Богом. Бо. зародок в утробі є жива істота, про який печеться Господь », - писав апологет II століття Афінагор. «Той, хто буде людиною, вже людина», - стверджував Тертуліан на рубежі II і III століть. «Навмисне занапастила зачатий в утробі плід підлягає осуду смертовбивства. Дають лік для виверження зачатого в утробі суть вбивці, так само і ті, хто приймає детоубійственние отрути », - сказано в 2-му і 8-му правилах святителя Василя Великого, включених в Книгу правил Православної Церкви і підтверджених 91 правилом VI Вселенського Собору. При цьому святий Василій уточнює, що тяжкість провини не залежить від терміну вагітності: «У нас немає розрізнення плоду утворився і ще неосвіченого». Святитель Іоанн Златоуст називав роблять аборт «гіршими, ніж вбивці».
Широке поширення і виправдання абортів в сучасному суспільстві Церква розглядає як загрозу майбутньому людства і явна ознака моральної деградації. Вірність біблійному і святоотецької вчення про святість і безцінність людського життя від самих її витоків несумісна з визнанням «свободи вибору» жінки в розпорядженні долею плоду. Крім цього, аборт є серйозною загрозою фізичного і душевного здоров'я матері. Церква також незмінно шанує своїм обов'язком виступати на захист найбільш вразливих і залежних людських істот, якими є ненароджені діти. Православна Церква ні за яких обставин не може дати благословення на проведення аборту. Не відкидаючи жінок, які вчинили аборт, Церква закликає їх до покаяння і до подолання згубних наслідків гріха через молитву і несення єпитимії з наступною участю в рятівних Таїнствах. У випадках, коли існує пряма загроза життю матері при продовженні вагітності, особливо при наявності у неї інших дітей, в пастирській практиці рекомендується проявляти поблажливість. Жінка, що перервала вагітність у таких обставинах, які не відлучається від євхаристійного спілкування з Церквою, але це спілкування обумовлюється виконанням нею особистого покаянного молитовного правила, яке визначається священиком, що приймає сповідь. Боротьба з абортами, на які жінки часом йдуть внаслідок крайньої матеріальної потреби і безпорадності, вимагає від Церкви і суспільства вироблення дієвих заходів щодо захисту материнства, а також надання умов для усиновлення дітей, яких мати чомусь не може самостійно виховувати.
Відповідальність за гріх вбивства ненародженої дитини, поряд з матір'ю, несе і батько, в разі його згоди на проведення аборту. Якщо аборт здійснений дружиною без згоди чоловіка, це може бути підставою для розірвання шлюбу (див. X.3). Гріх лягає і на душу лікаря, що виробляє аборт. Церква закликає державу визнати право медичних працівників на відмову від здійснення аборту з міркувань совісті. Не можна визнати нормальним становище, коли юридична відповідальність лікаря за смерть матері незрівнянно вища, ніж відповідальність за зло від плоду, що провокує медиків, а через них і пацієнтів на вчинення аборту. Лікар повинен проявляти максимальну відповідальність за постановку діагнозу, що може підштовхнути жінку до переривання вагітності; при цьому віруючий медик повинен ретельно зіставляти медичні показання і веління християнської совісті.
Релігійно-моральної оцінки вимагає також проблема контрацепції. Деякі з протизаплідних засобів фактично володіють абортивною дією, штучно перериваючи на самих ранніх стадіях життя ембріона, а отже й до їх вживання застосовні судження, що відносяться до аборту. Інші ж кошти, які не пов'язані з припиненням вже зачала життя, до аборту ні в якій мірі прирівнювати не можна. Визначаючи ставлення до неабортівним засобів контрацепції, християнським подружжю слід пам'ятати, що продовження людського роду є однією з основних цілей богоустановленность шлюбного союзу (див. Х.4). Навмисна відмова від народження дітей з егоїстичних мотивів знецінює шлюб і є безсумнівним гріхом.
Разом з тим подружжя несуть відповідальність перед Богом за повноцінне виховання дітей. Одним із шляхів реалізації відповідального ставлення до їх народження є утримання від статевих відносин на певний час. Втім, необхідно пам'ятати слова апостола Павла, звернені до християнських подружжю: «Не ухиляйтеся один від одного, хіба за згодою, на час, для вправи в пості та молитві, а потім знову будьте разом, щоб не спокушав вас сатана вашою нестриманістю» (1 кор. 7. 5). Очевидно, що рішення в цій області подружжя повинні приймати з обопільної згоди, вдаючись до поради духівника. Останньому ж належить з пастирської обачністю брати до уваги конкретні умови життя подружньої пари, їх вік, здоров'я, ступінь духовної зрілості і багато інших обставин, розрізняючи тих, хто може «вмістити» високі вимоги утримання, від тих, кому це не «дано» ( Мф. 19. 11), і піклуючись перш за все про збереження та зміцнення сім'ї.
ЕКО (штучне запліднення) і «Сурогатне материнство»
У молитвах чину вінчання Православна Церква висловлює віру в те, що дітонародження є бажаний плід законного шлюбу, але в той же час не єдина його мета. Поряд з «плодом утроби на користь» подружжю испрашиваются дари невиліковним взаємної любові, цнотливості, «однодумності душ і тілес». Тому шляху до дітородіння, не згодні з задумом Творця життя, Церква не може вважати морально виправданими. Якщо чоловік або дружина не здатні до зачаття дитини, а терапевтичні і хірургічні методи лікування безпліддя не допомагають подружжю, їм слід смиренно прийняти своє бездітність як особливе життєве покликання. Пастирські рекомендації в подібних випадках повинні враховувати можливість усиновлення дитини з обопільної згоди подружжя. До допустимим засобам медичної допомоги може бути віднесено штучне запліднення статевими клітинами чоловіка, оскільки воно не порушує цілісності шлюбного союзу, не відрізняється принциповим чином від природного зачаття і відбувається в контексті подружніх відносин.
«Сурогатне материнство» травмує як виношує жінку, материнські почуття якої зневажаються, так і дитя, яке згодом може відчувати кризу самосвідомості. Морально неприпустимими з православної точки зору є також всі різновиди екстракорпорального (внетелесного) запліднення, які передбачають підготовка, консервацію і навмисне руйнування «надлишкових» ембріонів. Саме на визнанні людської гідності навіть за ембріоном заснована моральна оцінка аборту, обвинувачуваного Церквою (див. ХII.2).
Запліднення самотніх жінок з використанням донорських статевих клітин або реалізація «репродуктивних прав» самотніх чоловіків, а також осіб з так званої нестандартною сексуальною орієнтацією, позбавляє майбутньої дитини права мати матір і батька. Вживання репродуктивних методів поза контекстом благословенної Богом сім'ї стає формою богоборства, здійснюваного під прикриттям захисту автономії людини і перекручено розуміється свободи особистості.