Постмодернізм одне з найцікавіших і складних явищ XX- століття. Визнаний метр постмодернізму відомий італійський вчений і письменник Еко стверджує: «постмодернізм - не фіксоване хронологічно явище, а якесь духовний стан ...» [9,460]. Причини появи його пояснює італійський філософ Вітторіо Страда тим, що час виникнення глобальної культури, яку він називає постмодерної і до складу якої вливаються «все культури минулого і різні культури сьогодення». Це процес єдності в різноманітті породжує нову мультикультурну ментальність і етику. [7,201] Літературознавці Д. Затонський, Л Андрєєв, Б.
Бігун бачать в постмодерністському світовідчутті прикмети кризи, песимізму, спаду, а звідси «Світ постмодерністського мистецтва - світ« симуляторів », помилкових видимості, світ означають, що звільнилися референтів [1,28]. інші
(Т. Денисова, Г. Сиваченко) стверджують продуктивність постмодерністської свідомості, бо воно «постає антідогматічним, плюралістичним ..., дає перевагу широкому спектру рівноправних рішень, пошуків варіантів [3,26]. Як бачимо, думка про це явище часто діаметрально протилежні, проте основні особливості модернізму всі дослідники визначають приблизно однаково.
Постмодернізм хронологічно з'явився після модернізму, звідси і його назва, хоча деякі дослідники схильні відносити до цього явища
Сервантеса, чиї твори зображували крах ренесансних ідей і т.п. - і до М. Павича [2,90]. Але теоретичні основні принципи постмодернізму були сформульовані в 60-70-ті роки ХХ століття теоретиками мистецтва, філософами- структуралистами (Р. Барт, Дж. Барт, І. Хассан). У 80-і роки тривав як процес теоретичного осмислення, так і широкий розвиток постмодерністського роману (П. Зюськінд, Ю. Андрухович та ін.), Що пов'язують як з остаточним крахом тоталітаризму (розпад СРСР), так і з зближенням з масовою культурою.
Відмінні ознаки постмодернізму вказав свого часу американський літературознавець І. Хассан. Він нарахував їх тридцять один, порівнюючи з модернізмом. Найбільш характерними ознаками в ряду «модернізм - постмодернізм» є: «форма (єдина, закрита), мета - гра, ... синтез - антитеза, з'єднання - роз'єднаність, ... жанр / кордону - текст / інтертекст, ... метафора - метонімія, ... метафізика - іронія »[8,105]
Інтертекстуальність, вважає У. Еко присутній в усякому тексті його відлуння буде почуто в процесі роботи над твором, бо «матеріал проявить свої природні властивості, але одночасно нагадає і про сформувала його культурі» [9,432]. Іншими словами письменник цитує або звертається до вже відомих сюжетів, образів, прийомів, але тепер з тим, щоб пародіювати або переоцінювати їх.
У ряді випадків це призводить до того, що, як писала французька газета
Барт: «Я впевнений, що справжній письменник - постмодерніст не копіює і не відкидає своїх батьків із двадцятого століття і своїх дідів з дев'ятнадцятого.
Першу половину століття він тягає нема на спині, а в шлунку: він встиг її переварити ... Ідеальний роман постмодернізму повинен якимось чином опинитися між зіткненням реалізму з ірреалізм, формалізму з
«Змістовністю», чистого мистецтва з заангажованим, проти елітарної
- з масовою »[Цит. по: 3,21]. До таких творів належить роман «Ім'я троянди»
Болонському університеті, почесний доктор університетів США, Данії та ін.
У. Еко стверджує: «Постмодернізм - це відповідь модернізму: якщо вже минуле неможливо знищити, бо його знищення веде до німоти, його потрібно переосмислити: іронічно, без наївності!» [9,461].
«Інтерпретація і сверхінтерпретація»
Перу У. Еко належать романи «Ім'я троянди» (1980), «Маятник Фуку» (1989).
Виступає він з лекціями і в знаменитих університетах світу, в тому числі бере участь в Теннеровскіх читаннях, затверджених колишнім філантропом, професором, університету штату Юта Оберто Ч. Теннер з 1978р. Читання проводяться в Кембриджі, Гарвард, Прінстон, Оксфорді, тему вибирає сам доповідач, але вона повинна відповідати основному принципу - «обговорювати і розвивати навчальні і наукові дослідження, пов'язані з людськими цінностями і оцінками. [6,269].
У своїх роботах, присвячених дослідженню проблем Середньовіччя, У. Еко постійно проводить паралелі з сьогоденням і стверджує, що в
«Середньовіччя - корені всіх наших сучасних« гарячих »проблем». Такі проблеми кінця 70-их років, як протистояння двох ідеологічних систем, гонка озброєнь, екстремістські рухи, загальний стан страху і невпевненості і спонукало У. Еко написати роман про далеке минуле - і про сьогодення. У «Нотатках на полях» «Ім'я троянди» він писав: «Мені хотілося відправити ченця. Думаю, що всякий роман народжується від подібних думок.
Решта м'якоть нарощується сама собою »[9,434].
Вільгельм живе в світі різоми - сітки, в якій лінії - доріжки пересічені, отже, немає центру і виходу: «Мій текст - по суті, історія лабіринтів [9,455]. Особливу увагу приділяє письменник іронії, яку називає метаязиковой грою. У цій грі може брати участь письменник, сприймаючи її цілком серйозно, навіть іноді не розуміючи її: «У цьому,
«Характерні прикмети постмодернізму», бо вже перша глава вступу має промовисту назву «зрозуміло рукопис», мовляв все і завжди так починали, згадайте традицію (Ж. Руссо «Юлія або нова Елоїза», Е. По
«Рукопис, знайдений у пляшці», А.С. Пушкін «Повісті Бєлкіна», М.Ю. Л
«Герой нашого часу» та ін.) Детально і «на повному серйозі» У. Еко розповідає про те, як потрапила до нього рукопис монаха - франціскіанса
Уже в «Пролозі» письменник починає грати з «чужим текстом». Так, перша фраза «На початку було Слово, і Слово було у Бога, і слово було Бог» змушує згадати Євангеліє від Івана 1: 1. До самого кінця роману
Вільгельма, який «спонукуваний був єдиною пристрастю - до істини, і страждав від єдиного побоювання ... що істина не те, чим здається в даний момент» [10,15]. Його зовнішність, поведінку і звички наводять на думку про
Шерлока Холмса. Вільгельм «На зріст вище середнього, він здавався ще вище через худорлявість. погляд гострий, проникливий. Тонкий, трохи гачкуватий ніс повідомляв особі настороженість ... Підборіддя також виявляв сильну волю »[10,16]. Йому близько п'ятдесяти років, він знає періоди бадьорості і прострації, під час яких вживає наркотики. Його слова здаються позбавленими логіки, але насправді наповнені глибоким змістом, наприклад: «краса космосу є тільки в єдності різноманіття, а й в розмаїтті єдності» [10,17]. брат
Вільгельм вражає своїми знаннями - і суперечливістю пристрастей:
«Навіщо він, настільки цінуючи судження свого друга Оккама, одночасно прихилявся і перед доктринами Бекона» [10,18]. Вільгельм Оккамскій - логік і метод з'єднання суперечливих гіпотез створив герой під його впливом.
Роджер Бекон, ім'я якого часто згадується в романі і який був для героя втіленням всеперемагаючої сили науки, відомий, як противник логіки. А розумній людині «в ту неспокійну пору (і зараз! - В.Т.) ... доводилося думати, бувало, взаємовиключні речі [10,18]. Нарешті, повне ім'я вченого францисканця Вільгельм Баскервильский, а його учня звуть
Адсон - натяк більш ніж прозорий.
З першої години першого дня перебування в монастирі Вільгельм використовує знаменитий дедуктивний метод Шерлока Холмса. Спочатку він допомагає відшукати втікача коня Гнедко, потім розслідує таємничий події в монастирі, розкриває таємницю лабіринту - і скрізь зазнає поразки. Вільгельм завжди приходить занадто пізно: згорає бібліотека і з нею другий том «Поетики»
Аристотеля, присвяченій комедії. Лише в кінці роману розкривається таємний сенс протистояння Вільгельма і бібліотекаря - злочинця Хорхе - це боротьба за сміх. Отже, в романі присутні елементи детективу У. Еко в
«Нотатках на полях» «Ім'я троянди» говорить про те, що його роман - і історичний теж, «і не тому, що реально існувала Убертін і
Баскервильский, проявляючи при цьому вміння логічно - і парадоксально! - мислити.
Цей герой по ходу роману виконує дві місії: по-перше, розслідує вбивство, повергшее в жах, по-друге, він, належачи до ордену францисканців, був тягнуть в суперечку з папської курією про бідність або багатство
Ісуса Христа - і, отже, в ідеалі церковного життя Вільгельм належав до групи Оккама, яка вимагала реформ церкви. Про суть цієї суперечки У. Еко докладно розповідає в розділах «День четвертий. Час шостий »,
Мудрість Вільгельма «увійшла в легенду», але він не менш прославився і як інквізитор процесів, за часів яких він виявив і проникливість, і здивувало всіх великодушність, настільки не властиве інквізиції, «тому що, - стверджує Вільгельм, - судити про причини і наслідки досить важко і думаю, що Господь єдиний в праві про них судити ... Тому плести довжелезні ланцюжки невірних причин і наслідків, по-моєму, таке ж безумство, як будувати вежу до самого неба ... »[10,27]. Таким чином Вільгельм абсолютно заперечує присутність злого духа в обвинуваченим.
Він давно вже залишив обов'язки інквізитора, але залишився слідчим. Тут очевидна гра слів: інквізіція- від лат. «Inqusitiо» розслідування.
Розслідуванням і займається брат Вільгельм, попутно наставляючи і розвиваючи свого учня Адсона, який і в старості згадує думки свого вчителя. Брат Вільгельм шукає Істину. До якого ж висновку він прийшов? У похмурому абатстві, яке виглядає непривітно, і з самого першого дня перебування там викликає у Адсона страх, а заупокійне спів «Diesirae» ( «День гніву») - жахливі бачення ..., Вільгельм говорить про ... сміх. І це не випадково. теорія
«Карнавалу» Михайла Бахтіна на філософію середини ХХ століття. У своїй роботі
«Творчість Франсуа Рабле і народна культура Середньовіччя і Ренесансу»