право юридичний свобода справедливість
Справедливість - поняття досить давнє. Його історія налічує не одне тисячоліття, а згадки і роздуми про неї своїм корінням сягає часів Стародавнього Сходу і античної Греції. Про справедливість згадує також Біблія і інші релігійні книги. Тривалий час справедливість осмислюється крізь призму права і філософії, політики і науки, моралі і релігії.
Досягнення єдності в філософському і правовому розумінні справедливості служить міцним підставою для об'єднання народів, людства в контексті процесів глобалізації. Ще Аристотель, вихваляючи справедливість як першу чеснота політичного життя, застерігав, що громада, якій не вистачає практичного згоди щодо концепції справедливості, буде відчувати брак необхідного грунту для політичного об'єднання. Проте, як стверджує британський філософ Аласдер Макінтайр (1929 р.н.), наша індивідуалістична культура не здатна забезпечити таку згоду. Адже всі ми маємо багато несумірних і конкурентних моральних понять, зокрема про справедливість, і до того ж моральних цінностей культури не дають нам способів раціонального рішення розбіжностей між ними. Тому суспільству не вдається прийти до морального консенсусу.
На думку відомого німецького філософа Отфрида Хеффе (1943 р.н.), комунітарісти стали жертвою помилки. Вони не були в змозі побачити головне в численних тлумаченнях справедливості, тобто то в справедливості, що прийнятно для всіх відомих нам культур. Адже, крім особливих принципів справедливості, є і універсальні її вимоги. Їх витоки - в спільне походження людства.
До такого ж висновку свого часу прийшов видатний англійський філософ Девід Юм (1711 - 1776 рр.). Він вважав, що відчуття справедливості грунтується не на розумі і не на відкритті якихось зв'язків або відносин між ідеями, які є вічними, незмінними і універсально обов'язковими, а на враженнях. Негативний чутливий досвід, переживання втрат, обмежень і привели до виникнення справедливості: «Справедливість виникає з угоді # 63; між людьми і що угоди ці мають на меті усунути відомі незручності, що походять від збігу деяких свої # 63; ств людського духу з відомим положенням зовнішніх об'єктів. Такими свої # 63; ствами людського духу є егоїзм і обмежене великодушність, а згадані умови зовнішніх об'єктів це легкість їх переходу [від однієї особи до іншої], а також недостатність їх але порівняно з потребами і бажаннями людей # 63; ... »
На думку Хеффе, таке розуміння права позитивістами змушує звернутися до проблеми політичної справедливості. Політичної справедливістю Хеффе називає моральний критерій, застосований до держави як способу панування. Легітимним держава може бути лише за умови добровільного делегування пануючому прошарку населення відповідних повноважень від іншої частини населення (теорія суспільного договору) і існування справедливості, без чого будь-який державно-правовий порядок є не чим іншим, як великий бандою розбійників.
а) сприяли найбільшої вигоди для найменш захищених верств населення, спільно з принципом об'єднаних заощаджень (достатні інвестиції в інтересах майбутніх поколінь),
б) були закріплені за посадами і групам, відкритим для всіх на засадах належного рівності можливостей ».
Отже, з точки зору філософії справедливість - це культурно-цивілізаційний явище і предмет філософських пошуків людини, спрямований на гармонізацію відносин між індивідами і суспільствами.
Якщо Ви помітили помилку в тексті виділіть слово і натисніть Shift + Enter