Головна | Про нас | Зворотній зв'язок
Суспільство - це не просто арифметична сума індивідів. Суспільство в філософському розумінні - це органічна, цілісна взаємозв'язок всіх способів взаємодії та форм об'єднання людей, що виражає їх всебічну залежність один від одного. Проблема суспільства є іншою стороною проблеми людини, його внутрішньої сутності та колективної природи.
Яким чином люди взаємопов'язані в суспільстві, яка природа цих зв'язків і виникаючих між людьми відносин, що визначає в кінцевому підсумку розвиток суспільства?
У релігійно-ідеалістичних моделях сутність суспільства і джерело його розвитку вбачаються у духовній сфері, в реалізації релігійного або світського ідеалу. Так, світові релігії (християнство, іслам, буддизм), так само як і національні (іудаїзм, індуїзм, конфуціанство), мають свої моделі устрою суспільства і держави. Божественне приречення суспільний лад має забезпечити людині умови для гідної зустрічі з Богом.
Суспільство як цілісна система виконує, з точки зору структурно-функціональної концепції американського дослідника Т. Парсонса (1902-1979), наступні функції:
функція целедостижения - встановлення ієрархії загальних цілей і мобілізація зусиль для їх досягнення;
функція інтеграції - координація зусиль людей всередині системи;
функція утримання ціннісного зразка - індивідуальна мотивація повинна відповідати цілям суспільної системи.
Виконання цих функцій пов'язане з використанням «енергії дії», заснованої на природних бажаннях і різноманітних потребах індивідів, і з нормативним ре-вання всіх людських дій, введенням їх в культурне русло.
Концепції розвитку суспільства
З питання про розвиток суспільства в історії філософської думки виникало безліч теорій, дві з яких заслуговують на особливу увагу. Це формационная і цивілізаційна моделі історичного розвитку.
І та, і інша, розглядаючи суспільство, виділяють в ньому певні стадії і етапи. Однак трактування рушійних сил розвитку і характеристика етапів різні.
Формаційних теорія, розроблена Марксом, виділяє в розвитку суспільства ряд суспільно-економічних формацій. Суспільно-економічна формація - це конкретно-історичний тип суспільства, що виникає і функціонує на основі певного способу виробництва. Спосіб виробництва складається з продуктивних сил і виробничих відносин. Виробничі відносини - це консервативний, відносно стійкий елемент способу виробництва. Виділяють чотири елементи виробничих відносин: відносини безпосередньо виробництва; відносини обміну діяльністю; відносини розподілу виробленого продукту і відносини споживання сукупного продукту. Ядром виробничих відносин є відносини власності на засоби виробництва. Хто володіє власністю на засоби виробництва, той визначає всі інші відносини: виробництво, обмін, розподіл і споживання; йому ж належить і кінцевий продукт.
Продуктивні сили - це активний, розвивається елемент способу виробництва. Вони складаються із засобів праці (знаряддя праці і сировини) і безпосереднього виробника - людини. Постійно розвивається їх елемент - техніка, але головна роль належить людині - він пускає в хід техніку. Розвиваючись, техніка визначає все нові і нові вимоги до виробничих відносин, до відносин власності. Так, поява більш сучасних знарядь праці в умовах первіснообщинної формації призвело до переходу від колективного характеру праці і власності до індивідуального праці та приватної власності.
Розвиток продуктивних сил обумовлює заміну виробничих відносин. Зміна виробничих відносин (базису) веде до зміни політико-юридичної надбудови і пов'язаних з нею форм суспільної свідомості. Навіть «туманні освіти в мозку людей і ті є необхідними продуктами, свого роду випарами їх матеріального життєвого процесу ... Таким чином, мораль, релігія, метафізика та інші види ідеології і відповідні форми свідомості втрачають видимість самостійності. У них немає історії, у них немає розвитку ... »(К. Маркс). Всього в марксизмі виділяється п'ять таких формацій: первіснообщинний, рабовласницька, феодальна, капіталістична і вища, на думку Маркса, комуністична.
Інший підхід до розвитку суспільства реалізується в різних варіантах цивілізаційної концепціі- локально-історичному, всесвітньо-історичному та історико-стадиальном.
Термін цивілізація (лат. Civilis - цивільний) був введений в XVIII столітті французьким економістом В. Мірабо і означав ідеальне суспільство, засноване на розумі та справедливості. Але однозначного трактування цього поняття досі немає. У XIX столітті цивілізація розумілася як етап в історії суспільства, наступний за дикістю і варварством (Л. Морган - американський антрополог). В основу зазначеної періодизації було покладено технологічні скачки в розвитку суспільства, які співвідносяться з розвитком культури в цілому.
Термін цивілізація часто ототожнювався з терміном культура. Під словом культура в Стародавньому Римі спочатку розуміли процес «обробки», «обробітку» ґрунту, а потім це поняття набуло нового змісту - виховання підростаючих поколінь, нових громадян суспільства. До теперішнього часу слово культура обросло величезною кількістю значень. У книзі «Соціодинаміка культури» А. Моль вказує більш 250 визначень культури. Однак всі ці визначення, на думку багатьох дослідників, можна звести до трьох основних аспектах:
культура - це міра людського в людині (ступінь розвитку людини як суспільної істоти);
культура - це певна якість людської діяльності;
культура - це сукупність створених людиною матеріальних і духовних цінностей.
При унітарній, всесвітньо-історичному підході цивілізація представляється як ідеал прогресивного розвитку людства як єдиного цілого. Німецький філософ К. Ясперс (1883-1969) у своїй праці «Витоки історії та її мета» виділив в історії суспільства чотири зрізу: доісторія, локальні історії (великі культури Древности), осьова історія (початок всесвітньої історії - з VII до н. Е . до народження Христа, коли сформувалися всі світові релігії і визначилися основні духовні орієнтири людства) і «техніцістско» цивілізація (перехід до єдиної світової історії, обумовлений духовною єдністю людства).
У другій половині XX століття розвивається стадіальний підхід до історії суспільства. На відміну від формаційної концепції, що поклала в основу формації економічний базис, стадіальний підхід в якості фундаменту цивілізації розглядає техніко-технологічний базис (У. Ростоу, Р. Арон, Д. Белл, З. Бжезинський, А. Тоффлер).
Незважаючи на різницю підходів до історії суспільства, все дослідники згодні в тому, що сучасна цивілізація в основі своїй нових типах відносин між суспільством, державою і людиною. Йдеться про виникнення і розвитку громадянського суспільства.
Становлення громадянського суспільства
Суспільство вже не ототожнювалося з державою, а, навпаки, визнавалася автономія інтересів особистості і держави. Так, англійський філософ Локк визнавав, що суспільство передує державі і існує ще в природному стані, «за своєю природою». Держава виникає на основі природних відносин. Хоча суверенітет суспільства переходить до держави, проте держава повинна бути для суспільства лише інструментом управління собою.
Найбільшу розробку теорія громадянського суспільства отримала в працях Гегеля. Він розглядав громадянське суспільство як особливу стадію в еволюції від сім'ї до держави. Якщо в сім'ї її члени представляють щось ціле, то в громадянському суспільстві відбувається безперервне зіткнення приватних інтересів, серйозні конфлікти між ними. Лише освіту верховної публічної влади конституційної держави, може, за Гегелем, усунути конфлікт інтересів, несправедливість в суспільстві, об'єднати людей в універсальне політичне співтовариство.
Держава, за словами Гегеля, виступає для сім'ї та громадянського суспільства і як необхідність, і як мета. Держава несе в собі моральне начало, свободу і є проявом абсолютного духу, ідеї богонатхненності.
Інший підхід простежується в марксизмі. Виникнення громадянського суспільства і держави, за Марксом, тісно пов'язане з появою відносин приватної власності, класового поділу і класової боротьби. Громадянське суспільство трактується Марксом, в першу чергу, як сфера праці, виробництва і обміну, як форма, в якій відбувається економічний розвиток. Громадянське суспільство - це сфера приватного інтересу, сфера відособленості людини від суспільного цілого. Держава являє собою елемент політичної надбудови і є інструментом панування одного класу над іншим.
Побудова майбутнього безкласового, комуністичного суспільства означало в марксизмі відмирання держави як знаряддя класової боротьби, а, значить, і права. Отже, стосовно до комунізму поняття громадянського суспільства, що означає повагу приватних прав та інтересів індивіда, демократичне управління, втрачає сенс.
Радикальні зміни в сучасному світі - аварії тоталітарних режимів, зростання числа демократичних держав - знову привернули увагу до громадянського суспільства як необхідної умови утвердження демократії.
З'явилася необхідність в більш чіткому визначенні сутності громадянського суспільства. Нині в демократичній громадської думки під громадянським суспільством розуміють систему добровільно сформованих недержавних структур, покликаних гарантувати права і свободи індивіда і забезпечити умови його самореалізації в усіх сферах суспільного життя. Недержавні структури - це такі інститути суспільства, як сім'я, церква, освіта, громадські та професійні організації. Правова держава як етап розвитку суспільства характеризується наступними основними рисами:
Ø суворе дотримання основних прав і свобод особистості;
Ø верховенство закону;
Ø поділ законодавчої, виконавчої та судової влади.
Становлення громадянського суспільства означає і нові вимоги до особистості і державі. Держава розглядається, як один з багатьох, хоча і найважливіших інститутів суспільства. Щоб гарантувати права і свободи особистості, держава як інститут з великими владними повноваженнями, має бути підпорядковане закону, тобто стати правовою. Громадянське суспільство передбачає становлення індивіда як реального суб'єкта свого власного життя і діяльності, своїх здібностей і процесу самореалізації. Використання особистістю своїх прав і свобод означає і високу ступінь відповідальності за свої вчинки. Процес формування такого суспільства в Росії знаходиться в початковій стадії.