Політичні вчення Стародавнього Китаю конфуціанство, даосизм, легізм.
Політичні вчення Стародавнього Китаю (Конфуцій, даосизм, легізм)
Лао-цзи (VI ст. До н. Е.) - вважається засновником даосизму, одного з найбільш впливових течій старокитайської філософської та суспільно-політичної думки, його погляди викладені в творі "Дао Де Цзін" (Книга про дао і де).
На відміну від традиційно-теологічних тлумачень дао як прояви "небесної волі" Лао-цзи характеризує дао як незалежний від небесного владики природний хід речей, природну закономірність. Дао визначає закони неба, природи і суспільства. Воно уособлює вищу чеснота і природну справедливість. У ставленні до дао всі рівні. У такому трактуванні дао виступає як природне право.
Істотна роль в даосизмі відводиться принципу недіяння. утримання від активних дій.
Все неприродне (культура, штучно-людські встановлення в сфері управління, законодавства і т. Д.), Згідно даосизму, - це відхилення від дао і помилковий шлях.
Легизм. Основні ідеї давньокитайського легизма викладені в трактаті IV ст. до н. е. "Шан цзюнь шу" ( "Книга правителя області Шан"). Ряд глав трактату написаний самим Гун-сунь Яном (390-338 рр. До н. Е.), Відомим під ім'ям Шан Ян. Цей видатний теоретик легізму і один із засновників школи «законників» (фацзя) був правителем області Шан за часів циньского правителя Сяо-гуна (361- 338 рр. До н. Е.).
Шан Ян виступив з обґрунтуванням управління, яке спирається на закони (фа) і суворі покарання. Критикуючи поширені в його час і впливові конфуціанські уявлення та ідеали в сфері управління (прихильність старим звичаям і ритуалам, сталим законам і традиційної етики і т. Д.), Шан Ян помічає, що люди, які дотримуються подібних поглядів, можуть "лише обіймати посади і дотримуватися законів, проте вони не здатні обговорювати (питання), що виходять за рамки старих законів ".
В цілому вся концепція управління, пропонована Шан Яном, пронизана ворожістю до людей, вкрай низькою оцінкою їх якостей і упевненістю, що за допомогою насильницьких заходів (або, що для нього те ж саме, - жорстоких законів) їх можна підпорядкувати бажаного "порядку". Причому законодавець, згідно Шан Яну, не тільки не пов'язаний законами (старими або новими, своїми), але навіть вихваляється за це: "Мудрий творить закони, а дурний обмежений ними".
Істотне значення в справі організації управління Шан Ян і його послідовники разом з превентивними покараннями надавали впровадження в життя принципу колективної відповідальності (система тотальної взаімослежкі).
Легістскіе погляди, крім Шан Яна, поділяли і розвивали багато видних представників впливової школи фацзя (Цзин Чань, Шень Бу-хай, Хань Фей і ін.).
(Хань Фей (III в. До н. Е.) Виступав за доповнення законів мистецтвом управління.)
В цілому вже до II ст. до н. е. офіційна державна ідеологія в Стародавньому Китаї поєднувала в собі положення як легизма, так і конфуціанства.