Людина існує не тільки в природі або суспільстві, але і в культурі. Розуміння цього факту зародилося ще в міфологічні часи, проте його глибоке усвідомлення сталося не так вже давно. Тільки в другій половині XVII століття в європейській думки утвердилася ідея англійського філософа Т. Гоббса та німецького правознавця С. Пуффендорфа про двох основних станах, в яких здатний перебувати людина: природному, або природному, стані (status naturalis) і культурному стані (status culturalis) . Таким чином, закріпилося уявлення про культуру як про особливий спосіб і формі людського існування. Природне буття людини стало мислитися нижчим рівнем його розвитку, оскільки воно було пасивним, непродуктивним. Культурна ж стан початок оцінюватися як більш висока ступінь людської еволюції, на якій він поставав творчо продуктивним істотою. Так, вже в момент виникнення ідеї про культуру як про особливу сферу людського життя вона була охарактеризована ергаліческі і креативно, тобто пов'язана з активістського уявленнями. Власне, з цього часу ми можемо говорити про початок поступового вивчення культури, про культуру як предмет наукового пізнання.
Істотні успіхи в навчанні про культуру були досягнуті до початку XIX століття в працях німецького філософа і просвітителя І. Г. Гердера. Він розробив розуміння культури в історіче-
14 Глава 1. Культура як предмет вивчення
Однак всі ці погляди явно або неявно грунтувалися на переконанні, що культура існує в одній-єдиній формі - європейської. Весь світ, крім Європи, мислився живуть у позакультурному або докультурние стані. Така позиція отримала назву европоцентризма. Її ідеологічні та політичні наслідки позначилися в самовпевненого переконанні, що перспектива увійти в культуру, придбати «історичний вимір» у народів інших континентів з'явилася тільки з того моменту, коли вони були відкриті європейцями і стали долучатися до цінностей і досягнень європейського способу життя. По суті справи, цей погляд послужив виправданням колоніальної експансії європейських країн і сприяв підтримці їх колоніального панування, звівши його в ранг культурної місії європейців. Подібно до того, як стародавні греки і римляни виділяли себе з варварського оточення, чиє буття було позбавлене, на їхню думку, будь-які цінні папери і сенсу, прибічники европоцентризма вводили і розвивали уявлення про світ європейської культури в оточенні примітивних, диких, недорозвинених народів і суспільств .
Розвиток науки і освіти, наполеглива робота гуманістичної думки поступово дискредитували цю ідею, роблячи її науково і морально неспроможною. До початку ХХ століття вже незаперечно утвердилося передове науково обгрунтоване гуманістичне розуміння, що людство - НЕ монокультурні освіту, а сукупність народів і суспільств, які створили оригінальні і самоцінні культури, які неможливо ранжувати за принципами «вищі - нижчі», «розвинені - нерозвинені», « вчинені - недосконалі »і т.д. Світ полікультур. Кожна з культур розвиває свій ціннісний і духовний потенціал, має тільки їй притаманні особливості, в яких втілився історичний і жиз-
1.2. Аспекти осягнення культури 15
ненний досвід створив її народу; властивості клімату, ландшафту і екології тих місць, в яких він жив, своєрідність психічного складу, способу мислення і колективного уяви етнічних носіїв культури. Таким чином, поряд з історичним підходом, який відкрив різноманіття історичних етапів, форм і типів культури, склалося уявлення про одноразове співіснування багатьох культур.
Порівняння і зіставлення культур, вивчення їх внутрішньої будови, особливостей, функцій і гуманістичного своєрідності стали тим потужним імпульсом, який стимулював розвиток гуманітарного знання і, зокрема, частини культурології. Існує серйозне думку, що культурологія як наука могла виникнути тільки тоді, коли була відкрита багатокультурність світу і створилися передумови порівняльно-культурного підходу. Жодна культура не може бути зрозуміла тільки «зсередини», без порівняння і зіставлення з іншими. Це дає можливість отримати об'єктивне узагальнення і осягнути закони культурних процесів.
Якими б цікавими не були дослідження конкретних культур, центральне місце в культурології займають загальні теоретичні проблеми, без вирішення яких неможливе розуміння найістотніших сторін життя людини і суспільства. При цьому в рівній мірі актуально вивчення традиційних проблем культури і проблематики, що виникає в умовах її сучасного розвитку.
Перш за все це питання про те, що являє собою культура незалежно від конкретних форм, в яких вона представлена, які витоки і причини її виникнення, як вона співвідноситься з іншими формами людського буття: природою, суспільством, історією.