Відомо, що буває необхідність поховання кількох померлих в одну могилу. Як в цьому випадку слід здійснити обряд? Які правила (основи) треба дотримати?
4. Що говориться в священних джерелах про зовнішнє оформлення могил?
Що може робити на кладовищі людина, яка прийшла відвідати могили рідних?
Кого можна вважати шахідом
З точки зору шаріату, небіжчик буде вважатися шахідом тільки за таких умов.
По-перше, якщо він був убитий. Якщо ж людина померла своєю смертю, наприклад, впав звідки-небудь, згорів, потонув або помер під завалом, він не буде вважатися шахідом. А якщо людина була убита на поле бою, він може вважатися шахідом. У ситуації, коли людина була убита в населеному пункті (місто, селище і т.д.), рішення (хукм) змінюється.
По-друге, коли людина була несправедливо засуджений на болісну смерть, він стає шахідом, так як шахіди Ухуді були вбиті несправедливо. Але якщо людина була убита по справедливому вироку, утискаючи інших людей, він не буде шахідом, так як сам знищив себе. Повідомляється, що коли Ма'іза закидали камінням, його дядько прийшов до Пророка, мир йому, і сказав: «Ма'іза вбили, як вбивають собак. Що ти накажеш мені зробити з ним? ». І Посланник Аллаха відповів: «Не говори так про нього, адже він розкаявся, і якщо його каяття поділити на людей землі, то всім вистачить. Тому йди і обмий його, загорни в Кафан і прочитай джаназа-намаз ».
Під поняття шахіда не підпадає і людина, убитий хижим звіром.
По-третє, в тому випадку, коли злочинця за вбивство людини очікує страта, загиблий від його рук буде вважатися шахідом. Але якщо вбивство було випадковим або ж не навмисним, то загиблий не підходить під хукм шахіда. Це саме можна сказати і до випадку, коли смерть настає не відразу, і у людини є можливість покликати на допомогу. Якщо ж він цього не зробив, то сам багато в чому став причиною своєї смерті. За подібний злочин Убивця не засуджується до смертної кари, а платить грошовий викуп (дія). Але якщо у людини не було можливості покликати на допомогу, наприклад, коли злочинець напав на нього в безлюдному місці, то злочинець буде покараний точно так же, як і розбійник.
З точки зору Абу Ханіфа, схожими на умисне вбивство будуть вважатися ті випадки, коли людина була убита колодою або каменем, а також був задушений, втоплений або скинутий зі скелі. Абу Юсуф і Мухаммад ж вважають, що в цих випадках злочинець заслуговує смертної кари, а вбитий вважається шахідом.
Якщо вночі в місті злодії забралися в будинок і вбили господаря, який загинув може вважатися шахідом.
Якщо при вбивстві людини використовувалося зброю, металеві предмети, скло, палиця, спис, стріла, а також якщо людина був спалений, то злочинця чекає покарання, а вбитий стає шахідом.
При знаходженні тіла померлої людини, якщо не вдалося визначити причину його смерті, його не вважають шахідом.
По-четверте, для того, щоб людина вважався шахідом, він не повинен бути муртассом (людина, якийсь час продовжує жити після смертельного поранення). Однак відомо, що 'Умар (нехай буде задоволений ним Аллах) після смертельного поранення прожив ще два дні, його обмаль, і він вважається шахідом. 'Алі (нехай буде задоволений ним Аллах) помер після того, як його перенесли з місця поранення. Його також обмаль, і він вважається шахідом. Що стосується 'Усмана (нехай буде задоволений ним Аллах), то він помер відразу після того, як був поранений, що не був обмиті і також вважається шахідом.
Са'д б. Му'аз помер через якийсь час після поранення, і Пророк, мир йому, сказав: «Поспішайте обмити вашого друга Са'ді, щоб ангели нас не випередили в цьому, як вони випередили в омовении Ханзаля». Повідомляється, що шахіди Ухуді прожили після поранення недовго і померли прямо на полі бою. Їм навіть підносили воду, але вони відмовлялися пити, щоб збільшити свою нагороду. Перенесення людини з місця поранення на інше місце заподіює йому біль і страждання, які також стають причиною його смерті, тому вони не вважаються шахідами.
Якщо людина померла, коли його переносили з місця поранення, його НЕ обмивають, але якщо ж причиною смерті стала сильна біль (але не від рани), обмивати його необхідно. Також померлої людини обмивають в тому випадку, якщо є сумнів в тому, що він помер через важкого поранення або під час перенесення з місця поранення. У цій ситуації померлий не буде вважатися шахідом.
На муртасса покладаються всі обов'язки, як і на живу людину, і він так само, як і всі, хто живе, користується всіма мирськими благами. У тому випадку, коли людина ще довгий час розмовляв, пив чи їв, купував або продавав щось, а також зміг перейти з місця поранення в інше місце і прожив там ще цілий день або цілу ніч, будучи в свідомості, він вважається муртассом. Абу Юсуф вважає, що людина, яка перебував у свідомості весь час, в яке дозволяється зробити одну обов'язкову молитву, і помер, не зробивши її, вважається муртассом. Цей намаз залишається на його совісті. Якщо ж людина була в протягом цього часу без свідомості і помер не приходячи до тями, він не вважається муртассом. Мухаммад же вважає, що якщо людина був живий після поранення ще один день, він буде вважатися муртассом. Крім того, на думку Абу Юсуфа, людина, який встиг залишити заповіт, є муртассом, а Мухаммад з ним в цьому не згоден. Але між ними немає протиріччя з цього приводу, тому що мова йде про різні типи заповітів. Абу Юсуф грунтується на тому, що заповіт є мирським справою, і, отже, людина є муртассом. І цієї думки дотримуються більшість вчених. Що ж стосується думки Мухаммада, то тут мова йде про заповіт, що відноситься до майбутнього життя, як, наприклад, заповіт Са'ді б. Рабі'а. Повідомляється, що коли закінчилася битва при Ухуді, Пророк, мир йому, звернувся до сподвижникам: «Хто з вас піде і дізнається, що сталося з Са'ді б. Рібі'а? ». І 'Абдуллах б. 'Абдуррахман з племені Бані ан-Наджар і знайшов його серед померлих при останньому подиху. І сказав 'Абдуллах б. 'Абдуррахман: «Посланник Аллаха, мир йому, звелів мені дізнатися, що трапилося з тобою». Са'д б. Рабі'а відповів: «Я вже серед мертвих, передай йому ас-салям (вітання) від мене і скажи, що Са'д б. Рабі'а бажає йому найкращою нагороди від Аллаха, яку тільки може побажати умма для свого Пророка, і передай від мене ас-салям твоєму народові і скажи, що немає у них причин перед Аллахом бути нещирими по відношенню до Пророку Мухаммаду, світ йому, поки вони живі ». І 'Абдуллах б. 'Абдуррахман не навертався від Са'ді б. Рабі'а, поки той не помер. Йому прочитали джаназа-намаз, що не обмив тіло.
Згадується в книзі «Аз-Зіядат», що якщо вмираючий заповідав щось, як заповідав Са'д б. Рабі'а, то він не вважається муртассом.
Якщо поранений на війні людина намагалася покинути поле бою, і в цей час було вбито (наприклад, його затоптали коні), то він не буде вважатися муртассом. Але в разі, коли поранений людина померла в лікарні чи вдома, де міг отримати необхідну допомогу, він буде вважатися муртассом.
Навіть якщо померла людина не є шахідом по хукм з точки зору основного значення цього слова, він отримує нагороду шахіда (як втоплений, згорілий, або людина, яка померла через хворобу шлунка і т.д.), тому що, за свідченням Пророка, мир йому, вони отримують винагороду, як шахіди.
Наступна умова полягає в тому, що вбитий повинен бути мусульманином. Якщо ж він кяфір, що вийшов на поле битви разом з правовірними, то він обмивається.
Для того щоб померлий вважався шахідом, він повинен, на думку Абу Ханіфа, бути повнолітнім. Дитина ж, як і психічно хвора людина, не може підходити під визначення шахіда. Але це не є обов'язковою умовою у Абу Юсуфа і Мухаммада. На їхню думку, вони вважаються шахідами, як і розсудливі люди, оскільки були вбиті несправедливо.
Абу Ханіфа вважає, що шахіди НЕ обмиваються через поваги до них, і така заборона на обмивання відноситься тільки до них. Тут не має значення фізична чистота або нечистота людини. Доказом цього є той факт, що всіх пророків обумовлює, в тому числі і Посланника Аллаха, мир йому, хоча все пророки (мир їм) - найчистіші створення Аллаха.
Отже, людина буде вважатися шахідом, якщо він загинув під час битви або при інших обставинах, борючись з ворогами, або був убитий, захищаючи себе, свою сім'ю або своє майно, а також захищаючи мусульманина або людини, що знаходиться під захистом мусульман (АХЛ аз- Зімма [35]). І неважливо, убитий він зброєю чи ні. Також якщо людина була убита розбійниками, терористами, то він вважається шахідом, виходячи з хадиса Пророка, мир йому: «Хто був убитий, захищаючи своє майно, той шахід» (Аль-Бухарі; аль-Байхакі).