Похоронні обряди по Ісламу
Смерть - неминуче і природне явище - завжди викликала потрясіння в оточуючих. Як всі стародавні народи, араби представляли людину істотою, що складається з тіла і душі. Іслам закріплює ідею про те, що душа вічна і, залишаючи тіло, вона прагне до Бога. Ідея подвійності людської істоти в ісламі закріплюється ідеєю існування двох світів - земного і потойбічного. Земний світ тимчасовий. Вічним є загробний світ. Шаріат розробив цілу систему правил для переходу душі в загробний світ. Похоронні обряди особливо чітко розроблені шаріатом.
Мусульманські похоронні обряди досить складні і супроводжуються особливими, похоронними молитвами. Шаріат вимагає, щоб мусульманин ще в земному житті готувався до загробного світу. Схвалюється шаріатом, якщо мусульманин за життя готує саван, кедровий порошок і камфору, відкладає гроші для похорону. Монархи, високопоставлені люди будували розкішні мавзолеї, гробниці і усипальниці задовго до того, як смерть наздоганяла їх.
Шаріат вимагає суворого дотримання похоронних обрядів ісламу. Вже над знаходяться при смерті мусульманином здійснюються особливі обряди. Перш за все, вмираючого, будь то чоловік або жінка, дорослий чи дитина, шаріат вимагає покласти на спину таким чином, щоб ступні ніг були звернені в бік кибла. Якщо це неможливо, допустимо покласти вмираючого на правий або лівий бік обличчям до кибла. В процесі похоронного обряду читають молитву шахадат ( "Немає божества, крім Аллаха, і Мухаммед - посланник Аллаха"). Вона читається таким чином, щоб вмираючий обов'язково чув її.
Шаріат вимагає не залишати близько вмираючого одну жінку. Чи не схвалюється і занадто гучний або жваву розмову, плач близько вмираючого. Померлого не можна залишати одного в приміщенні. Після смерті мусульманина над ним здійснюється наступний обряд. Покійному зав'язують очі, рот, підборіддя, стягують руки і ноги, накривають обличчя. Якщо смерть настала вночі, близько покійного ставлять світильник. Якщо помирає вагітна жінка, шаріат вимагає розкрити їй лівий бік, вийняти дитини, знову зашити. Над померлим здійснюється обряд обмивання водою, а якщо немає води - піском. Як правило, померлого омивають три рази: 1) водою, що містить кедровий порошок; 2) водою, змішаної з камфорою; 3) чистою водою. Якщо мусульманин одягнений в іхрам і помер, не встигнувши обійти навколо Кааби, його омивають чистою водою без домішки кедрового порошку і камфори. Після обмивання померлого шаріат вимагає змастити камфорой його лоб, долоні, плечі, великі пальці ніг. Весь цей обряд відбувається над покійником до обкутування в саван.
Шаріат забороняє ховати померлого в одязі. Він вимагає огортати його в саван. Саван виготовляється з білого полотна або ситцю і складається з трьох частин: 1) шматка тканини для обкутування нижній частині тіла, 2) сорочки, 3) тканини, що покриває покійного з голови до ніг. Для шиття савана використовується обов'язково дерев'яна голка, причому пояснення цьому в шаріаті немає.
Швидше за все, це пов'язано з старовиною обряду. Колись важко було роздобути металеву голку. Шаріат вимагає, щоб саван готували: для померлої дружини - чоловік, для померлого чоловіка - дружина або родичі, або діти покійного. Якщо ж у останнього нікого немає, похорони здійснює мусульманська громада. На саван не можна пустити вкрадений або узурпувати матеріал. Виготовлення савана зі шкіри нечистого з точки зору шаріату тваринного, чистого шовку, золототканого матеріалу не схвалюється. У безвихідному положенні для савана допустима шкіра тварини, дозволеного шаріатом.
Останню, завершальну стадію похоронного обряду складають похорон на цвинтарі. У доисламских арабів не було чіткого уявлення про існування потойбічного, загробного світу. Кочівники не знали спеціальних кладовищ. Як правило, померлого просто закопували в землю, не ставлячи ніяких надмогильних знаків, або ж залишали труп на такому місці, де він тут же ставав здобиччю хижаків. У доисламской поезії арабів про це є досить відомостей. Коли померлого або убитого героя закопували, то в знак співчуття до нього на місці поховання вбивали верблюда. Більше туди ніхто не повертався, і скоро тут зникали всякі сліди поховання. Були відсутні також всякі поминки за померлим. На початкових етапах ісламу цей звичай до певної міри зберігався.
В одному з хадисів говориться, що на місці поховання мусульманина не повинно залишати ніяких пам'ятних знаків.
Могила повинна бути зрівняна із землею таким чином, що зробивши сім кроків в бік, її не можна було б відрізнити від навколишнього грунту. Однак цей звичай, характерний для кочових і напівкочових народів, не прижився в ісламі. Навпаки, їм була узаконена традиція пишних похоронних обрядів і створення спеціальних місць поховання - кладовищ.
Правила поховання за шаріатом наступні. Він рекомендує якомога швидше поховати покійного. Це правило пов'язане з кліматичними умовами. Відповідно, рекомендується ховати померлого на найближчому цвинтарі. Правда, рекомендація ця не завжди виконувалася. Заможні люди намагалися поховати своїх близьких на великих і відомих цвинтарях. Серед мусульман похилого віку знаходилися люди, які виїжджали в Мекку або Медину, щоб дожити там свої останні роки і удостоїтися честі бути похованими на кладовищі Святої Мекки або біля підніжжя могили Мухаммеда в Медині.
Мусульманина не прийнято ховати в труні, але це і не забороняється. Як правило, в труні ховають мусульман, які померли насильницькою смертю (вбитих шляхом будь-якого розчленування тіла або коли труп знаходять вже розклався і т.д.). Однак в будь-якому випадку мусульман кладуть в труну обкутаними в саван, без одягу і сторонніх предметів і віч-на-кибла. Якщо мусульманин помер під час плавання, шаріат вимагає по можливості почекати і поховати його на суші. Якщо ж земля далеко, над ним відбувається мусульманський обряд (обмивання, окутиваніе в саван, молитва і т.д.), потім прив'язують до ніг покійного важкий предмет і опускають в море. Так роблять і в тому випадку, якщо у померлого є вороги, які можуть витягнути труп з могили і спотворити його. Шаріат вимагає по можливості опускати труп в море в такому місці, де він не відразу стане здобиччю морських тварин. Дозволяється опускати тіло в море, уклавши його в глечик або іншу посудину, закритий кришкою. Якщо мусульманин помер, впавши в колодязь, і тіло неможливо витягнути звідти, шаріат вимагає закрити колодязь і вважати його могилою померлого, причому обов'язковий похоронний обряд (читання молитви).
Чи не дозволяється відразу опускати тіло в могилу. При наближенні до неї поступово уповільнюють крок і три рази кладуть ноші з покійним на землю. Лише після цього опускають його в могилу. Якщо помер чоловік, коли його кладуть на землю втретє, голова його повинна лежати в сторону Кібли. Опускають його в могилу з її широкої сторони, тоді як жінок кладуть обличчям у бік Кібли і опускають в могилу відразу. І ще одна деталь. Під час спуску в могилу того, хто спускається туди, щоб укласти тіло, шаріат рекомендує бути без головного убору і без взуття. Першим кинувши в могилу жменю землі він говорить арабською мовою: "Всі ми належимо Богу і повертаємося до Нього". Могилу викладають паленим цеглою. Засипана землею могила повинна на чотири пальці вище рівня землі. Жіноча могила повинна бути трохи глибше в порівнянні з чоловічою. Потім могилу поливають водою, сім раз кидають жменю землі і читають молитву.
В системі похоронних обрядів ісламу особливе місце займає молитва над покійним. Читання молитви починається ще до похорону. Імам, який читає молитву над покійним, варто ближче до тіла, якщо померлий - чоловік, і трохи далі, - якщо жінка. Якщо померла дитина, яка досягла шести років, молитва обов'язкове, якщо молодше, - небажана. Якщо дитина народилася мертвою, молитва небажана. Молитву читають, як правило, після обмивання і обкутування померлого в саван. Між труною або носилками, на яких лежить покійник, і муллою, читає молитву, не повинно бути ніякої перешкоди або завіси. Перед початком молитви імам тричі повторює Ассаль. Перш ніж закрити могилу і засипати її землею, відбувається ще один обряд. Імам кладе праву руку на праве плече покійного, ліву - на ліве плече, сильно трясе небіжчика і близько від його вуха тричі повторює: "Слухай і зрозумій такий-то (називає ім'я)". Далі йде читання молитви.
Розкривати могилу мусульманина дозволяється в наступних випадках: 1) якщо покійний похований в узурпованої землі, і власник ділянки не згоден, щоб там була могила; 2) якщо саван або інші похоронні приналежності є узурпувати або вкраденими і т.п .; 3) якщо відомо, що поховання здійснено не за правилами шаріату (без савана, або небіжчик лежить не обличчям до Мекки і т.д.); 4) якщо мусульманин похований на кладовищі безбожників або на ділянці, куди кидають нечистоти; 5) якщо померла вагітна жінка, а дитина не був вийнятий з утроби матері; 6) якщо існує небезпека, що хижі звірі можуть витягнути труп або могила може бути затоплена, або якщо у покійного є вороги, які можуть витягнути тіло і поглумитися над ним; 7) якщо після похорону виявлена непохованих частина тіла покійного (в разі, коли небіжчик був розчленований).
Говорячи про похоронних і похоронних обрядах ісламу, слід з'ясувати ще одне питання: як ставляться іслам і шаріат до оплакування померлого?
Шаріат не схвалює оплакування померлого, хоча і не забороняє цього. Забороняється тільки робити це голосно. Неприпустимо також, щоб близькі родичі покійного дряпали собі обличчя і тіло або наносили свого тіла інші пошкодження, рвали волосся, одяг. Якщо жінка пошкоджує собі обличчя, вона повинна дати звичайне спокутування (звільнити одного раба, або нагодувати десять будинків, або дати їм одяг). Це положення відноситься і до чоловіків. Як правило, якщо плачуть чоловіки, особливо молоді або середнього віку, їх дорікають оточуючі. Плачуть старих і дітей ніжно заспокоюють. Іслам забороняє і професію жалобників по мертвим, хоча всупереч заборонам ісламу в багатьох мусульманських країнах все-таки існують професійні плакальниці, що володіють особливо зворушливими голосами. Їх наймають на час похоронних обрядів, і поминок по померлому. Тисячу років іслам боровся проти професійних жалобників, всюди їх переслідує. Як слушно зауважує угорський ісламознавство І. Гольдціеер, іслам ні з одним з пережитків культу померлих хіба не боровся так енергійно, як з інститутом жалоби по померлих. У деяких місцях плач за померлим тривав до тих пір, поки не вмирав інший, рівний йому людина, і тоді плач переносився на нього. І це незважаючи на те, що вислів Мухаммеда говорить: "Моя громада не може потерпіти чотирьох звичаїв язичництва: хвастощів добрими справами, опорочивания походження інших людей, віри, що родючість залежить від зірок, і плачу по мертвим".
Звичай використання професійних жалобників ЙДЕ своїм корінням в далеке минуле. Вони були відомі ще в Стародавньому Єгипті. Професійні голосільниці одягалися в особливий одяг, про що свідчать предмети, знайдені в усипальницях Тутанхамона і інших фараонів. На початку XX ст. в Долині Царів, в тайнику під скелею був виявлений фаянсовий кубок, на якому значилося ім'я Тутанхамона, а в поглибленні скелі знайшли запечатані глиняні судини, де знаходилися головні пов'язки жалобників. Характерно, що на відміну від Стародавнього Єгипту на мусульманському Сході професійними плакальниками можуть бути тільки жінки.
Мусульманське віровчення і шаріат, що не схвалюючи оплакування, вимагають терпляче переносити горе. Терпіння (ас-Сабрі) вважається найвищою чеснотою. Четвертий халіф - Алі говорив, що "терпіння (ас-Сабрі) в вірі те ж саме, що на тулуб голова".
Доисламским же звичаєм є обряд обрізання волосся в знак скорботи за померлим. Волосся ці клали на могилу. Нерідко похорон супроводжувалися і підрізанням жив у верблюда, який повільно помирав біля могили героя, або відрубуванням голів полоненим. Наприклад, доисламский бедуїнський герой Антар ібн Шаддад з нагоди похорону свого брата привів 300 полонених і велику кількість верблюдів і знищив їх у могили.
Звичай вбивати полонених на могилі померлого витіснений ісламом, але залишки його зберігаються у вигляді кровної помсти. Звичай зрізати волосся в знак скорботи зберігається більше серед жінок, особливо у шиїтів. Звичай вбивати тварин зберігається у вигляді жертви і частування під час поминок по померлому. Плач за померлими іслам замінює заупокійної молитвою. Часто мусульманські богослови з цього приводу призводять хадис: "Той, хто заради мертвого роздирає свій одяг, б'є себе по обличчю або випускає вигуки, які були у звичаї за часів джахілії (доисламская епоха - Г.К.), - не наш".
Мусульманська традиція зберігає таку легенду. Халіф Омар покарав сестру першого халіфа Абу Бакра за те, що вона плакала за померлим братові. Онук Пророка Хусейн, поранений посланими сирійським намісником Іазідом ібн Муавієй солдатами, сказав своїй сестрі: "Я заклинаю тебе, щоб ти заради мене не роздирала б свого одягу і не дряпала б своє обличчя і не заводила б плачу". Повідомляють також, що дядько Мухаммеда Ібн Аббас затикав собі вуха, коли чув плач за померлими. А завойовник Єгипту арабський полководець Амр ібн аль-Ас говорив: "Коли я помру, то не плачте, на мене, не відзначайте моєї могили ні деревом, ні каменем. Коли ви мене поховайте, посидьте біля моєї могили, поки не вб'ють верблюда і не роздадуть його м'ясо, щоб я міг ще стільки часу насолодитися вашим суспільством ".
Заборона оплакувати померлих пов'язано в ісламі з мусульманським вченням про душу. Французький дослідник Ламенс писав, що в доисламскую епоху араби допускали, що смерть не тягне за собою негайного відділення душі від тіла. "Вони уявляли собі померлого солодко сплячим в своєму похмурому житло і володіє ще протягом деякого часу якимсь Напівсвідомість. Своїми піснями і пронизливими вигуками жінки як би хочуть утримати душу, яка прагне швидше звільнитися від своєї смертної оболонки". Звичай перешкоджати відділенню душі від тіла за допомогою магічних вигуків і криків у доїсламськіх арабів говорить про відсутність у них уявлення про те, що душа належить єдиному Богу. Ця ідея була сприйнята арабами після прийняття ісламу. А вчення ісламу направлено на те, щоб сприяти наближенню душ померлих до Аллаха. Тому іслам забороняє голосно оплакувати небіжчиків.
Шаріат несхвально ставиться до прикраси могил і монументальних споруд над ними. Особливо ж до того, щоб могили служили місцем молитви. Звідси - вимога шаріату, щоб надгробні пам'ятники не були схожі на мечеті. Приміщення тіла покійного в мечеть для читання над ним молитви також не схвалюється шаріатом, хоча і не забороняється. Засновник малікітского толку Малік ібн Анас, наприклад, вважав припустимим вносити небіжчика в мечеть, в зв'язку з чим приводив хадис: "Айша (дружина Мухаммеда - Г.К.) повеліла, щоб тіло полководця Саада ібн Ваккас пронесли перед нею в мечеть, щоб вона могла помолитися там. Люди стали на заваді цьому (вони не хотіли заносити труп в мечеть). Тоді Айша сказала: "Хіба посланник Бога Мухаммед молився над померлим Сухейль ібн Бейді (сподвижником Мухаммеда - Г.К.) не в мечеті?"
Можливо, що хадис цей не є справжнім, бо шаріат не схвалює внесок небіжчика всередину мечеті. У шиїтів небіжчика нерідко привозять у двір мечеті, де його омивають і здійснюють над ним молитву.
В ісламі зберігаються не тільки доісламський-арабські обряди, а й звичаї інших народів, які сповідують іслам, наприклад, тюркських. Відомий азербайджанський просвітитель Абдурегім-бек Ахвердов писав про давнє азербайджанському звичаї: "В день смерті героя збиралися люди, це збіговисько називалося" йуг "(" йуглама "означає" плакати "). Людей пригощали їжею. Поминки супроводжувалися музичної елегія. Церемонія складалася з двох частин. У першій частині спеціально запрошена людина (йугчу) оспівував подвиги померлого на музичному інструменті гобуз. У другій частині він переходив на сумні мотиви і оплакував героя ". І зараз, хоча і без музичного супроводу, цей звичай повністю зберігається. На поминках розповідають про доблесть померлого, потім сумують про його смерті. А в шиїтському траурному обряді шахсей-вахсей спеціальні люди (Синезій) читають елегії і б'ють себе в груди, уболіваючи за померлим імамом Хусейном, онукові ісламського пророка.
Після похорону три дні відвідують родину покійного і приносять співчуття. Як правило, влаштовуються поминки на третій, сьомий, сороковий день і через рік після смерті. Ховати мусульманина на немусульманському і немусульманина на мусульманському кладовищі суворо забороняється. В цьому відношенні іслам не відрізняється від християнства і іудаїзму, які також забороняють ховати на своїх кладовище не християн і не іудеїв. Однак в шаріаті є на цей рахунок виключення. Якщо помирає дружина мусульманина - християнка або юдейка, то в разі відсутності християнського або іудейського цвинтаря, дозволяється ховати її на мусульманському, з умовою, що покійниця буде лежати на лівому боці, спиною в сторону Мекки (тільки мусульман ховають обличчям до Мекки).