Народився він в Афінах в аристократичній родині, одержавши ім'я Арістокл (прізвисько Платон, від грецького "платус", великий, широкий, дав йому Сократ за широке чоло). Рано захопився філософією Геракліта, Парменіда, Зенона. У 407 році познайомився з Сократом і став його найближчим учнем. Після страти вчителя змушений був покинути рідне місто. Багато подорожував по Греції, Південній Італії, Сицилії, Єгипту, зустрічаючись з видними мислителями. На його переконання вплинули послідовники Піфагора, філософи Сходу. Повернувшись до Афін, Платон заснував свою школу - Академію (по місцевості в Афінах, де серед гаю був встановлений пам'ятник герою Академ). Вона проіснувала до 529 року - дев'ять століть! - і була заборонена імператором Юстиніаном.
Свої ідеї про державу і політику Платон спробував втілити в життя, ставши радником Сіракузького тирана Діонісія. Спроба не вдалася: тиран не стане нам розумніше і совісний. Платон виклав свої погляди в книзі "Закони". Ідеальна держава в нього рабовласницьке, чітко організоване. І хоча філософа пізніше дорікали за негуманні погляди, реально для тієї епохи він мав рацію.
- Наш космос є жива істота, наділена душею і розумом, і народився він воістину за допомогою божественного провидіння.
- Все, що викликає перехід з небуття в буття, - творчість.
- Чи не саме чи ганебне невігластво - уявляти, начебто знаєш те, чого не знаєш.
- Поет ... повинен творити міфи, а не міркування.
- Чи не золото треба заповідати дітям, а найбільшу совісність.
Золото хтось знайшов, зронив при цьому мотузку:
Той, хто його втратив, зміг собі петлю зв'язати.
В одній епіграмі він висловив думку філософську:
Всі несучі час в течія своєму змінює
Ім'я та форму речей, їх єство і долю.
За часів Платона в Греції найвищого рівня досягли трагедії і комедії; ось і його діалоги мають цікаву зав'язку, гострий конфлікт, динамічний сюжет і несподіваний фінал. Логічні конструкції шикуються з надзвичайною витонченістю. Герої діалогів володіють індивідуальними рисами, а Сократ - вчить не тільки мудрості, а й моральності. Його метод доказів - наведення за допомогою питань на висновки, які спростовують власні первинні твердження. Викладаються вміння міркувати, культура мислення.
Це підкреслимо особливо. За останні десятиліття через примітивне розуміння суті наукового пізнання, зводить його до запам'ятовування і класифікації фактів, прийнято думати, ніби головне - повідомити певні відомості, а вже висновки, мовляв, кожен може зробити сам.
Однак головне саме в умінні працювати з фактами, осмислювати їх, зіставляти з іншими, відокремлювати важливі від другорядних, розуміти ступінь їх достовірності і т. Д. Лавина інформації перетворюється в шум, сприяє не проясненню, а засміченню і затуманення свідомості. Мистецтво мислити складніша вміння грати на музичних інструментах або на сцені; йому-то і прагнув навчити Новомосковсктелей Платон.
Його філософській системі присвячена величезна кількість досліджень. Вона заслуговує це вже тому, що є першою цілісною концепцією, логічно стрункої і дійшла до нас у найбільш повному вигляді. Він створив систему об'єктивного ідеалізму, розробляв питання діалектики, космології, теорії пізнання, естетики, психології, педагогіки, політології, етики мистецтва. Його судження не позбавлені протиріч. Писалися вони в різний час, і погляди філософа не могли залишатися скам'янілими, як догми. Та й навряд чи він ставив перед собою мету сконструювати щось подібне завершеному і несуперечливого філософського вчення. Перш за все він демонстрував мистецтво мислити діалектично.
... Читачеві можна порадити познайомитися з думками Платона, його творами. На мій погляд, до нього мислителі прагнули осягнути навколишній і свій внутрішній світ як об'єктивні спостерігачі, немов би з боку, відсторонено. Однак людина пізнає вносить в світ щось нове - ідеї, образи. Він творить своє уявлення про світ не тільки матеріальному і не менш реальному (принаймні для нього, людини) світі ідей. Так, говорячи про прекрасне, він має на увазі і конкретні об'єкти, і щось незрівнянно більш піднесене і непідвладне змінам - саму ідею прекрасного.
Матеріаліст скаже: але ж ідеї створені нашим розумом!
Ідеаліст заперечить: а чи може щось виникнути з нічого?
Матеріаліст: люди здатні брехати, вигадувати щось невідповідне реального світу.
Ідеаліст: і у всіх цих створінь уяви є певні передумови, вихідні форми, які існують поза людини.
Матеріаліст: але ідея - це щось умоглядне, тоді як оточуючий нас світ суто матеріальний.
Ідеаліст: ви вірите в свою ідею матерії?
Матеріаліст: це не віра, а переконання, засноване на досвіді. Реальну річ я можу відчувати, вивчати за допомогою приладів.
Ідеаліст: ви маєте на увазі конкретні речі, а матерія - це вже загальна ідея.
Матеріаліст: але ця ідея відображає реальність.
Ідеаліст: значить, ідея реальності доводить реальність ідеї ...
Діалог можна продовжувати. Однак хотілося б перевести його в іншу площину. У минулому столітті наука збагатилася поняттям, яке дозволяє зблизити в даному питанні позиції двох дискутуючих сторін. Це - інформація. Вона присутня в усьому, не будучи матеріальної. І інше поняття: організованість, що показує ступінь гармонійної взаємодії частин єдиного цілого.
Платон, розмірковуючи про безсмертну душу, яка "свого роду гармонія, слагающаяся з натягу тілесних почав", не думав, звичайно, про інформацію. Але ж душа з'єднана з тілом в принципі так само, як інформація - зі своїм матеріальним носієм. І в тому, і в іншому випадках перед нами єдність. Всі історичні науки, починаючи від геології, використовують відомості про давно минулі події, зниклих об'єктах. Пам'ять Землі, людства, особистості - сховище інформації, а зовсім не тих реальних об'єктів, про які вона свідчить. Хоча і в цих випадках інформація має своє матеріальне втілення.
Платон визначив ідею (інформацію) на свій лад: "безбарвна, безформна і невловима сутність, по суті своїй існуюча, зрима тільки для одного керманича душі - розуму". Можна продовжити міркування. Інформація (будемо вживати це слово, невідоме Платону) є присутнім в світі об'єктивно, поза волею і бажання людей. Значить, вона відноситься до розуму незрівнянно більше великому, всеоб'емлещему - Вселенського або Божественному. Душа людини постійно спрямована до блага, а Божественний розум припускає ідею загального блага і доцільності світового порядку.
Приблизно так обґрунтовується система об'єктивного ідеалізму Платона. Мислитель оперує ідеями. Вони для нього є первинними, основними. Однак важко погодитися з тим, що така і природа оточуючого нас світу. Хоча людина - його породження, мікрокосм, з цього ще не випливає, ніби Всесвіт у всьому подібна нам, тим більше коли мова йде про пізнання. До речі, сам Платон визнавав, що Богові немає потреби прагнути до знань, бо Він і без того всезнаючий.
Деякі філософи вважають, що протиріччя між ідеалістами і матеріалістами носять непримиренний характер. Немов треба неодмінно вибирати одне з двох навчань! Розумніше, мабуть, визнати можливість їх синтезу; єдність свідомості і матерії. Ще один варіант: розрізняти ситуації, для яких доцільніше ту чи іншу співвідношення свідомості і матерії (їх можна нарахувати не менше семи).
Платон постає родоначальником ідеї інформації, хоча і вираженої досить туманно (що цілком природно: мудрі ідеї кристалізуються найчастіше поступово) Крім того, підкресливши пріоритет ідеї над матерією, він позначив одну з важливих особливостей філософії, що відрізняє її від науки: суб'єктивність і рефлексію, прагнення вивчати не тільки природні об'єкти, а й сам процес пізнання. Адже людина, що міркує про Всесвіт або про Бога, вводить їх в свій інтелектуальний світ, обіймає їх власним розумом. І навіть надаючи Богу сверхобичних якості, мислитель все одно включає і їх в свою розумову конструкцію, виступаючи в ролі деміурга (інформаційного). Наука, яка прагне до об'єктивності, уникає подібних побудов.
Згідно з Платоном, свідомість сходить, переборюючи чотири щаблі, від нижчого до вищого. Спочатку - стан невизначеності, непевних здогадок, коли виникають образи, подібні сновидінь або відбиттям у хитається воді. Потім виникає думка, що дозволяє відрізняти матеріальні предмети від їх відображення у свідомості; при цьому людина покладається на свій почуттєвий досвід. (Можна доповнити: з'єднує ці дві ступені віра, яка допомагає орієнтуватися в невизначеності.) Третій крок - перехід на рівень розуму, коли усвідомлюються не тільки конкретні об'єкти, але також ідеї; людина оперує ідеями, а не тільки реаліями. Нарешті, заключний крок до розуміння загального блага (порядку, організованості). Неважко помітити, що кожна наступна ступінь в цій схемі не виключає попередні, а в завершальному синтезі, який можна визначити як "світогляд", визначено своє місце і вірі, і думку, і науці, і філософії ...
Увійшло в загальний ужиток поняття "платонічну любов". Вона не відкидає тілесне любовний потяг, але представляє його як нижчу примітивну форму, що не виходить за межі тлінного, ненадійного, недовговічного, а то і швидкоплинного. "Ні, коли що любити, думає Платон, то що-небудь більш міцне, більш надійне, більш стійке ... Вже краще тоді любити вічне і незмінне, вступати в шлюб з ідеальним і пристрасно захоплюватися чимось безсмертним і небесним", - так пояснював його думку відомий історик філософії А.Ф. Лосєв.
Завдання виховання, по Платону, - наблизити особистість до усвідомлення ідей і блага, до вищої любові, просветляющей розум і душу. Дітей слід вчити на кращих прикладах. Як тіло міцніє у вправах і має потребу в харчуванні, так душа вимагає виховання і духовної їжі: книг, бесід, прекрасної музики, найбільше - філософських ідей. І в управлінні державою слід керуватися філософією. Вести країну, як судно у відкритому морі, повинен керманич, хто розуміється на своєму мистецтві. В іншому випадку може загинути не тільки держава, але і весь рід людський.
Безглуздо сподіватися, що такого правителя може обрати демократичну більшість. Люди зазвичай виходять з думок, а не з ідей і знання. І ці думки далекі від об'єктивності. Адже в кожному місті є два ворожих: "одне місто бідних, інший - багатих і в обох - знову багато міст ..." А тому демократія, як будь-яка крайність, неминуче призводить до тиранії; виникає "з найвищої свободи ... - сильне і найжорстокіше рабство".
Втім, у Платона ми не знайдемо скільки-небудь конкретних рекомендацій для створення ідеальної держави: він виходив з тієї рабовласницької системи, яка існувала в його час. І все-таки його висновок про перехід демократії до тоталітаризму заслуговує на серйозну увагу саме в наш час. Справа в тому, що, контролюючи кошти "масової інформації", порівняно неважко формувати громадську думку, маніпулюючи ним на розсуд тих, кому ці кошти підкоряються. При соціалістичній системі вони належать державі (точніше - керівникам, великим чиновникам), при капіталізмі - найбільш багатим людям і організаціям. Якщо в першому випадку може ще йти мова про благо держави в цілому, то в другому неминуче використання влади насамперед і переважно в інтересах капіталу ( "міста багатих" - по Платону). Розроблені в наш час психотехнології дозволяють за допомогою електронних засобів агітації і пропаганди, наркотизації суспільної свідомості встановлювати не тільки економічний, але і духовний тоталітаризм - самий безнадійний. Такий шлях від формальної демократії до духовного рабства людей, що володіють, здавалося б, всіма політичними правами.
І ще. Ідеалізм Платона припускає щось вище, до чого слід прагнути. Людина повинна мати перед собою високі і світлі цілі. Тільки тоді він гідний існування в цьому світі, пронизаному сонячним теплом і світлом, виконаному ідеї і дарованому людям для блага.
.
Фрідріх Ніцше та інші філософи