Завдання філософії історії - визначити, чи є історія людства універсальної, єдиної в своїх основах, або розчленованої на несумісні частини, а також які об'єктивні критерії і ступені поступального розвитку суспільства, які з них вона вже пройшла, а які їй ще належить пройти.
Для того щоб історія людства постала перед нами в своїй єдності,
цілісності і різноманітті, надзвичайно важливо правильно і обґрунтовано підійти до
проблеми її періодизації. При цьому необхідно уникати, з одного боку,
змішання ступенів послідовного сходження людського суспільства на
іншої цивілізації, з іншого - абстрагування від історичного стану
людства в цілому, досягнутого рівня розвитку всесвітньої історії.
* Суспільно-економічна формація (ключове поняття) являє собою сукупність виробничих відносин, рівня розвитку продуктивних сил, громадських зв'язків, політичного ладу на певному етапі історичного розвитку.
* Вся історія розглядається як закономірний процес зміни суспільно-економічних формацій. Кожна нова формація визріває в надрах попередньої, заперечує її і потім вже сама заперечується ще більш нової формацією. Кожна формація є вищим типом організації суспільства.
* Формаційний підхід широко поширений у світовій філософії, особливо в соціалістичних і постсоціалістичних країнах.
* Переваги формаційного підходу - розуміння історії як закономірного об'єктивного процесу, глибока розробка економічних механізмів розвитку, реалістичність, систематизація історичного процесу.
* Недоліки - неврахування інших факторів (культурних, національних, спонтанних), зайва схематичність, відірваність від специфіки суспільства, лінійність, неповне підтвердження практикою (пропуск деякими товариствами рабовласницької, капіталістичної формацій, порушення лінійності, скачки як вгору, так і вниз, економічний крах комуністичної (соціалістичної) формації).
Механізм переходу від однієї формації до іншої
* У суспільно-економічної формації є два головні компоненти - базис і надбудова. Базис - економіка суспільства, складовими якої є продуктивні сили і виробничі відносини. Надбудова -держава, політичні, громадські інститути. До переходу від однієї суспільно-економічної формації до іншої призводять зміни в економічному базисі.
* Продуктивні сили постійно розвиваються, вдосконалюються, а виробничі відносини залишаються колишніми. Виникає конфлікт, суперечність між новим рівнем продуктивних сил і застарілими виробничими відносинами. Рано чи пізно, насильницьким чи мирним шляхом відбуваються зміни в економічному базисі - виробничі відносини або поступово, або шляхом корінної ломки і заміни їх новими приходять у відповідність з новим рівнем продуктивних сил.
* Змінився економічний базис веде до зміни політичної надбудови (або вона пристосовується до нового базису, або змітається рушійними силами історії)-виникає нова, яка перебуває на більш високому якісному рівні суспільно-економічна формація.
* "Азіатський спосіб виробництва" - особливий політико-економічний тип суспільства (фактично - шоста формація). Був поширений в стародавніх суспільствах Сходу (Єгипті, Китаї, Месопотамії), розташованих в долинах великих річок;
* Рабовласницька суспільно-економічна формація;
* Феодальна суспільно-економічна формація;
* Капіталістична суспільно-економічна формація;
* Комуністична (соціалістична) формація (суспільство майбутнього).
Цивілізація, по Тойнбі, - стійка спільність людей, об'єднаних духовними традиціями, подібним способом життя, географічними, історичними рамками. Історія - нелінійний процес. Це процес зародження, життя, загибелі не пов'язаних один з одним цивілізацій в різних куточках Землі.
* Основні цивілізації, які залишають яскравий слід в історії людства, побічно впливають (особливо релігійно) на інші цивілізації:
o еллінська (грецька);
o деякі інші цивілізації.
* Локальні цивілізації, замикаються в національних рамках. Локальних (національних) цивілізацій, які заслуговують на увагу, по Тойнбі, в історії людства налічувалося близько 30 (американська, німецька, російська і т. Д.).
Рушійні сили історії
* Виклик, кинутий цивілізації ззовні (невигідне географічне положення, відставання від інших цивілізацій, військова агресія);
* Відповідь цивілізації в цілому на виклик;
* Діяльність талановитих, богообраних особистостей (великих людей).
Внутрішня структура цивілізації
Творче меншість веде за собою інертну більшість, щоб дати відповідь на виклики, кинуті цивілізації. Творче меншість не завжди може визначати життя більшості. Більшість схильне "гасити" енергію меншини, поглинати її. У цьому випадку розвиток припиняється, починається застій.
Стадії, через які проходить кожна цивілізація
* Дезінтеграція, що завершується смертю і повним зникненням цивілізації.
Духовне життя суспільства
Історія людства показала суперечливість людського духу, його злети і падіння, втрати та здобутки, трагізм і величезний потенціал.
Духовність сьогодні - умова, фактор і тонкий інструмент вирішення завдання виживання людства, його надійного життєзабезпечення, сталого розвитку суспільства і особистості. Від того, як людина використовує потенціал духовності, залежить його сьогодення і майбутнє.
Духовність - складне поняття. Воно використовувалося перш за все в релігії, релігійної та ідеалістично орієнтованої філософії. Тут вона виступала у вигляді самостійної духовної субстанції, якій належить функція творіння і визначення долі світу і людини.
Духовність - свідчення певної ієрархії цінностей, цілей і смислів, в ній концентруються проблеми, які стосуються вищого рівня освоєння світу людиною. Духовне освоєння є сходження по шляху здобуття «істини, добра і краси» та інших вищих цінностей. На цьому шляху визначаються творчі здібності людини не тільки мислити і діяти утилітарно, а й співвідносити свої дії з чимось «вкелічност-ним», що становить «світ людини».
Духовне життя - важлива сторона буття і розвитку людини і суспільства, в змісті якої проявляється справді людська сутність.
Генетично духовна сторона буття людини виникає на основі його практичної діяльності як особлива форма відображень об'єктивного світу, як засіб орієнтації в світі і взаємодії з ним. Як і предметно-практична, духовна діяльність слід в цілому законам цього світу. Зрозуміло, мова не йде про повну тотожність матеріального і ідеального. Суть полягає в їх принципову єдність, збіг основних, «вузлових» моментів. При цьому створюваний людиною ідеально-духовний світ (понять, образів, цінностей) має принципової автономністю, розвивається і за своїми власними законами. В результаті він може дуже високо піднятися над матеріальної дійсністю. Однак повністю відірватися від своєї матеріальної основи дух не може, оскільки в кінцевому підсумку це означало б втрату орієнтації людини і суспільства в світі.
Структура духовного життя суспільства дуже складна. Ядром її є суспільне та індивідуальне свідомість.
Елементами духовного життя суспільства прийнято вважати також:
духовну діяльність і виробництво;
прояви міжособистісного духовного спілкування.