1. У своїх поглядах на історію філософи розділилися на дві групи:
• ті, хто розглядає історію як хаотичний, випадковий процес, позбавлений логіки, закономірностей, направлено-сти (наприклад, ірраціоналісти);
Серед підходів до історії як до внутрішньо логічного і закономірного процесу особливо виділяються (найбільш розпо-країни, обгрунтовані, популярні):
• культурологічний підхід. Є також і інші підходи. (Постіндустріальне суспільство)
2. Формаційний підхід був запропонований основоположниками марксизму - К. Марксом і Ф. Енгельсом, розвинений В.І. Леніним. Ключове поняття, яке використовується при формаційному подхо-де - суспільно-економічна формація. Суспільно-економічна формація являє собою сукупність виробничих відносин, рівня розвитку продуктивних сил, громадських зв'язків, політичного ладу на певному етапі історичного розвитку. Вся історія розглядається як закономірний процес зміни суспільно-економічних формацій. Кожна нова формація визріває в надрах попередньої, заперечує її і потім вже сама заперечується ще більш нової формацією. Кожна формація яв-ляется більш високим типом організації суспільства. Класиками марксизму пояснюється і механізм переходу від однієї формації до іншої.
У суспільно-економічної формації є два головні компоненти - базис і надбудова.
Базис- економіка суспільства, складовими якої є продуктивні сили і виробничі відносини. Надстройка- держава, полі-тичні, громадські інститути. До переходу від однієї загально-ного-економічної формації до іншої призводять зраді-ня в економічному базисі. Продуктивні сили постійно розвиваються, здійснений-обхідних, а виробничі відносини залишаються колишніми. Виникає конфлікт, суперечність між новим рівнем про-тивність сил і застарілими виробничими ставлення-нями. Рано чи пізно, насильницьким чи мирним шляхом відбуваються зміни в економічному базісе- виробничих-ні відносини або поступово, або шляхом корінної ломки і заміни їх новими приходять у відповідність з новим рівнем продуктивних сил. Змінився економічний базис веде до зміни по-літичної надбудови (або вона пристосовується до нового базису, або змітається рушійними силами історії) - возника-ет нова, яка перебуває на більш високому якісному рівні суспільно-економічна формація.
К. Марксом було виділено п'ять суспільно-еко-номічні формацій: - первіснообщинний; - рабовласницька; - феодальна; - капіталістична; - комуністична (соціалістична). Також їм було вказано на особливий політико-економічний тип суспільства (фактично - шосту формацію) - "азіатський спосіб виробництва".
Первіснообщинна формація характеризується: примітивними формами організації праці (рідкісне примі-ня механізмів, в основному - ручний індивідуальна праця, зрідка - колективний (полювання, землеробство); відсутністю приватної власності - спільною власністю на засоби і результати праці; рівністю і особистою свободою; відсутністю відірваною від суспільства примусової пуб-особистої влади; слабкою громадською організацією - відсутністю держав, об'єднанням в племена по кровнородственному ознакою, спільним прийняттям рішень.
"Азіатський спосіб виробництва" був поширений в древ-них суспільствах Сходу (Єгипті, Китаї, Месопотамії), распо-викладених в долинах великих річок. Азіатський спосіб виробниц-ства включав в себе: іригаційне землеробство як основу економіки; відсутність приватної власності на основні засоби виробництва (землю, іригаційні (зрошувальні) споруди); державну власність на землю і засоби вироб-ництва; масовий колективна праця вільних общинників під жорстким контролем держави (бюрократії); наявність сильної, централізованої, деспотичної влади.
Феодальна формація основи-валась на: великої земельної власності особливого класу землевласників-ділків - феодалів; праці вільних, але залежних економічно (рідко - по-політично) від феодалів селян; особливих виробничих відносин в вільних ремес-них центрах - містах.
При капіталістичної формації: основну роль в економіці починає грати промисловість; ускладнюються засоби виробництва - механізація, об'єд-нання праці; промислові засоби виробництва належать класу буржуазії; основний обсяг праці виконують вільні наймані рабо-ність, економічно залежні від буржуазії.
Комуністична (соціалістична) формація), по Марксу, Енгельсу, Леніну, буде відрізнятися: відсутністю приватної власності на засоби виробництва; державної (публічної) власністю на засоби виробництва; працею робітників, селян, інтелігенції, вільних від експлуатації з боку приватних власників; справедливим рівномірним розподілом сукупного виробленого продукту між усіма членами суспільства; високим рівнем розвитку продуктивних сил і високою організацією праці.
Формаційний підхід широко поширений у світовій філософії, особливо в соціалістичних і постсоціалістіче-ських країнах. Він має як свої переваги, так і недоліки. Переваги - розуміння історії як закономірного об'єктивним тивного процесу, глибока розробка економічних механіз-мов розвитку, реалістичність, систематизація історичного процесу. Недоліки - неврахування інших факторів (культурних, національних, спонтанних), зайва схематичність, ото-рванность від специфіки суспільства, лінійність, неповне під-підтвердженням практикою (пропуск деякими товариствами рабо-власницького, капіталістичної формації, порушення чи-нейності, скачки як вгору, так і вниз, економічний крах комуністичної (соціалістичної) формації).
3. Цивілізаційний підхід був запропонований Арнольдом Тойнбі (1889 - 1975). Центральне поняття, яке використовується його прихильниками, - цивілізація.
Цивілізація, по Тойнбі. - стійка спільність людей, об'єк-єднання духовними традиціями, подібним способом життя, гео-графічними, історичними рамками; синонім «культури». Історія - нелінійний процес. Це процес зародження, життя, загибелі не пов'язаних один з одним цивілізацій в раз-особистих куточках Землі. Згідно Тойнбі цивілізації можуть бути основниміі ло-кальний. Основні цивілізації залишають яскравий слід в істо-рії людства, побічно впливають (особливо релігійно) на інші цивілізації. Локальні цивілізації, як правило, замикаються в національних рамках.
Локальних (національних) цивілізацій, які заслуговують на увагу, по Тойнбі, в історії людства налічувалося близько 30 (американська, німецька, російська і т. Д.).
Рушійними силами історії згідно Тойнбі є: виклик, кинутий цивілізації ззовні (невигідне геогра--фіческое положення, відставання від інших цивілізацій, по-енная агресія); відповідь цивілізації в цілому на виклик; діяльність талановитих, богообраних особистостей (вели-ких людей). Розвиток всієї історії будується за схемою "виклик - відповідь".
За своєю внутрішньою структурою цивілізація складається з: творчої меншості; інертного більшості. Творче меншість веде за собою інертну блешні-ство, щоб дати відповідь на виклики, кинуті цивілізації. Творче меншість не завжди може визначати життя більшості. Більшість схильне "гасити" енергію мень-шинства, поглинати його. У цьому випадку розвиток припиняється, починається застій. Цивілізації кінцеві в своєму існуванні. Подібно лю-дям, вони народжуються, ростуть, живуть і вмирають. Кожна цивілізація в своїй долі проходить чотири стадії: 1) зародження; 2) зростання; 3) надлом; 4) дезінтеграція, що завершується смертю і повним зникну-веніем цивілізації.
1 .Русские філософія. Специфіка, основні етапи, представники.
Філософія Росії XIX - XX ст. Початок російської філософії. Концепції.
1) X-XI ст з моменту прийняття православ'я (філософію зливають з релігією і духовним творчістю) - середньовіччя (Іларіон Київський, Володимир Мономах) - моральне повчання, виховання
2) 30-рр XIX ст - виділення 2х основних напрямки: західництво і слов'янофільство
В особах: 1) Розробка контурів спільної справи (Федоров) - з'єднати всіх російських людей. Проблема загальнолюдської солідарності. (Або марксистська, або міжцерковна). Наявність інтересу до етичного і естетичного виміру громадської жизни.2) панморалізм - все піддається моральній оцінці. (Достоєвський, Толстой) 3) Нова апологія релігії (захист релігійної свідомості) - синтез релігії, науки і філософії (Соловйов) 4) Інтерес до людини. Проблема людини (Бєлінський) 5) Критика однобічності західної філософії, установки на абсолютизацію 1 напряму. Прагнення до цілісного знання. (Абстрактні початку - Соловйов: раціоналізм) Ціле знання - не тільки розум, віра. Має джерелом всі види осягнення. Найбільш адекватне, наближає максимально людини до світу, який від прагне пізнати.
Напрямки російської філософії:
1.1Раннее слов'янофільство (Хомяков, Кіріевскій, Аксаков, Самарін)
1.2 Пізніше слов'янофільство (Леонтьєв, Побєдоносцев, Данилевський «Захід і Росія» концепція цивілізаційної розвитку історії)
2. західництво (Чаадаєв, Герцен, Бєлінський, Станкевич, Чернишевський)
3. Народництво (Лавров, Михайлівський) платформа - Бентам, Мілль - орієнтована на «зближення» з народом в пошуку свого коріння, свого місця в світі. Рух народництва було пов'язано з відчуттям інтелігенцією втрати своєї зв'язку з народною мудрістю, народної правдою.
5. Філософія естесвенно права (Ільїн)
6. Російське євразійство (Флоровський, 20е рр XIX ст, Алексєєв, Трубецькой, Ефронт - чоловік Цвєтаєвої, Лев Гумільов - син поета Гумільова, Ахматова)
7. Російська космізм (цілі перетворення не тільки суспільства, а й космосу - Федоров «Філософія спільної справи» - космічне покликання людського роду - таким чином він доведе своє безсмертя; Ціолковський, Вернадський «концепція ноосфери») телеологически певну еволюцію Всесвіту. всеединство, загальна взаємозумовленість; пошук місця людини в Космосі. взаємозв'язку космічних і земних процесів; визнання пропорційності мікрокосму (людини) і макрокосму (Всесвіту) і необхідності узгоджувати людську діяльність з принципами цілісності цього світу. Включає в себе елементи науки, філософії, релігії, мистецтва а також псевдонауки, окультизму і езотеризм.