Пересопницьке Євангеліє
Пересопницьке Євангеліє: шедевр світової культури, який сам розповідає свою історію
Друк першого аркуша факсиміле Пересопницького Євангелія
Презентація Пересопницького Євангелія
Частина І. Історична довідка
Пересопницьке Євангеліє - одна з небагатьох рукописних книг, історія якої нам відома хоча б частково. Життя цієї книги не обмежилася прикрасою музейної полиці, - вона триває і зараз.
Оригінал книги. Розворот з зображенням Євангеліста
Зовнішній вигляд оригіналу в даний час
Традиційно вважається, що над створенням Євангелія працювали архімандрит Пересопницького монастиря Григорій і писар Михайло Васильович, син протопопа Сяноцького. Невідомим залишається ім'я видатного художника, який написав чотири чудестно мініатюри євангелістів і декорував перші сторінки Євангелій з використанням рослинних орнаментів.
Засновниками проекту видання рукописи були відомі волинські меценати княгиня Анастасія Юріївна Жеславська-Гольшанських і князі Черторізскіе. Про княгиню Н. Жеславською (вона ж Заславська) відомо з післямови до Євангелія, що вона прийняла чернечий постриг з ім'ям Параскева і стала ігуменею цього монастиря. Переписувач Євангелія називає її однією з головних меценатів у справі створення книги.
Писалися книги спеціальним як би друкованим шрифтом - статутом, вивіреним до міліметра. Він кілька спрощується в ХVI столітті і називається напівстатутом. Сам лист набуває рис мистецтва, кожна буква пишеться як прикраса, що заповнює поле тексту як вишивка, має неперевершений художнім і естетичним якостями. Таким витонченим є лист Пересопницького Євангелія. Така робота довірялася тільки самим професійним переписувачам, майстрам книжкового листи і досягалося тільки з багаторічним досвідом.
Текст Пересопницького Євангелія рясніє тлумаченнями слів, зробленими на живому староукраїнською мовою: "Бив же там колодязь іаковль (холодцю або криниця)"; "І рекл так: учинить, розмічу житницю мою (клуню або Стодоля)". З цієї точки зору переклад представляє великий інтерес для лінгвістів. З Пересопницького Євангелія робилися списки (відомі як Волинське і Літковська Євангелія XVI століття). На початку XX століття воно стало джерелом для "Словника історичної української мови" під редакцією Є. К. Тимченка, - праці, що включає тлумачення і пояснення понад 10 тисяч слів.
Книгою користувалися протягом століть. Обкладинка (оправу) рукописи довелося міняти не менше трьох разів. У різних місцях рукописи є позначки на декількох мовах, що належать до різних епох. На перших сторінках дарчий напис українською мовою про передачу Євангелія єпископові Переяславському українським гетьманом Іваном Мазепою, який зробив нову палітурку рукопису і прикрасив його дорогоцінними каменями, розуміючи його історичну і художню цінність.
Очевидно, після того, як Пересопницького монастиря став в 1603 році єзуїтським колегіумом, Євангеліє було вивезено звідти православними ченцями і подорожувало досить довго. На рукописи сліди крапель води - свідоцтво, що книгу перевозили. Напис на латині свідчить про те, що рукопис якийсь час перебувала в Переяславській семінарії. На ній збереглися помітки, що стосуються і до XIX століття. Уже в XX столітті Євангеліє належало Полтавській бібліотеці і музею Києво-Печерської Лаври.
Рукопис привертала увагу багатьох церковних культурних і політичних діячів. Євангеліє вивчали Російські та українські вчені. Серед них - А. Бодянський, Ю. Тиховська, П. Житецький, В. Перетц, А. Грузинський, Г. Павлуцький, М. Думітрашко, І. Огієнка, А. Назаревский, С.Маслов, П. Плющ, В. Німчук, Л. Гнатенко, американський дослідник М. Кей. Особливий внесок належить І.Чепіге, яка присвятила йому більше 20 років своєї наукової життя. Пересопницьке Евангеліе читав Тарас Шевченко і Михайло Максимович. Прикраси книги присвятили свої дослідження мистецтвознавці В. Стасов і Я. Запаска.
Однак книга настільки загадкова за своїм походженням, історії побутування, многопластному символічним значенням для всього слов'янського світу, що вона продовжує цікавити вчених сьогодні, що свідчить про спадкоємність культур і духовної близькості XVI і XXI століть.
Зараз рукопис зберігається в Інституті рукопису Національної бібліотеки імені В. Вернадського НАН України в Києві.
Вид сторінок в факсимільному виданні Пересопницького Євангелія
Частина III. Реконструкція палітурки для Пересопницького Євангелія
Первинних переплутав ХVI століття українського походження на церковних книгах збереглося небагато. Це пов'язано з тим, що церковні книги постійно використовуються, а, значить, швидко зношуються, і вимагають безперервного оновлення. Однак кілька збережених зразків того часу дозволяють відновити палітурка Пересопницького Євангелія, максимально наближений до оригінального виду.
Сьогодні первинний вигляд палітурки Пересопницького Євангелія невідомий. Більш того, не знайдені дані, як воно виглядало. Тут доречно зробити екскурс в історію розвитку палітурки.
Зовнішній вигляд палітурки оригіналу
Місце кріплення блоку з палітуркою
Спираючись на наявні наукові дослідження можна стверджувати, що основна частина переплутав того часу виготовлялася зі шкіри з застосуванням тиснення. Оксамитовий покривний матеріал і дорогоцінний оклад палітурки, про які йде мова у вкладний записи на сторінках рукопису Пересопницького Євангелія - це 1701 р коли гетьман Іван Мазепа передавав книгу Переяславському кафедральному собору. Залишки існуючого сьогодні палітурки мають сліди робіт ХІХ століття.
Рукописно-книжковий підхід ХVІ - середини ХVІІ століть, коли зберігалася певна традиція техніки і прикраси палітурки, передбачає наявність у рукописів духовного змісту шкіряного палітурки, який виконувався відповідно до певних канонів. З другої половини ХVІІ століття в Україні все більш поширеним стає оксамитовий палітурка, хоча шкіряний все ще залишається основним. Напрестольні оксамитові Євангелія як правило прикрашалися окладами. Оклади на шкіряних палітурках зустрічаються вкрай рідко і швидше за все є винятком. Вихідний палітурка на момент передачі книги Іваном Мазепою Переяславському собору був, швидше за все, вже затертий через постійне використання. Тому був зроблений новий палітурка - оксамитовий.
Таким чином, історичними для Пересопницького Євангелія можна вважати два палітурки: шкіряний (первинний) і оксамитовий (вторинний). Шкіряні палітурки для Євангелій були найбільш типовими для середньовічних кириличних рукописних книг і старих друкованих видань ХVI століття і мали численні прикраси у вигляді тиснень. При постійному використанні рукописної книги шкіряного палітурки вистачало на 50-100 років без суттєвого оновлення.
Час збереження оксамитових палітурок було значно менше. Оксамит на палітурках ХVI століття дійшов до наших днів тільки в незначних фрагментах. І немає сьогодні даних про окладах на Євангеліях ХVI століття, про які можна з упевненістю сказати, що вони сучасники самої рукописи. У ХІХ столітті для зменшення вартості книг як палітурного матеріалу починають широко використовувати тканинний матеріал (полотно, коленкор). Саме цей матеріал використаний в сучасному варіанті палітурки Пересопницького Євангелія. Час збереження такого палітурки різко зменшується.
Слід мати на увазі, що велика частина сучасних колекційних та індивідуальних переплутав - це шкіряні палітурки.
Шкіряні палітурки зазвичай мали темно-коричневий або яскраво жовтий колір з червонуватим відтінком. З найдавніших часів основними поверхнями, такими, що підлягають прикрасі, були зовнішні площини палітурок, покритих шкірою. Композиційно оформлення кришок на тисненим палітурках з плином часу змінювалося. Не останню роль в цьому процесі відігравало поява нових інструментів для тиснення і нових технік оформлення.
У другій половині ХVІ столітті починають оформляти і інші частини палітурки: корінець, ребра і канти кришок, ремені застібок.
До середини ХVІ століття при оформленні шкіряних палітурок використовувалося тільки сліпе тиснення, з середини ХVІ століття починає зустрічатися золоте тиснення. Спочатку тиснення золотом використовувалося в поєднанні зі сліпим тисненням. Золотому відтискають окремі елементи прикрас в середині бордюрних рамок (найчастіше середіннікі і боковики). Як додаткове прикраса шкіряних палітурок могла використовуватися металева фурнітура: боковики і центровиків. Найчастіше вони були сюжетними і виготовлялися в техніці басми, лиття або гравіювання.
Починаючи з кінця ХVІ століття, все ширше починають використовуватися шкіряні палітурки, прикрашені золотим тисненням, яке як би суцільним килимом покриває всю поверхню кришок і корінця. Такий підхід є імітацією розкішних окладів переплутав напрестольних Євангелій. Основним його ознакою є те, що при оформленні шкіряних палітурок Євангелій внутрішній простір рамки щільно заповнюється тисненням (кліше або басмами). Основою композицією тиснення залишаються сюжетні боковики з євангелістами і середіннік в центрі кришки, який був смисловим центром композиції (на верхній кришці - це Розп'яття, на нижній - Богоматір на престолі).
Сюжет "Розп'яття" на середінніках може мати кілька варіантів: Розп'яття з двома майбутніми, з чотирма майбутніми або зовсім без них. Розп'яття на середінніках може зображуватися на тлі Єрусалимської стіни або середньовічного міста. Іноді над головами майбутніх зображуються ангели.
Косинці для оформлення внутрішніх кутів орнаментних рамок переплутав у східних слов'ян починають використовуватися з другої половини ХVІ століття. Надалі косинці стають невід'ємною частиною декору Євангелія. Вони використовуються тільки спільно з середіннікамі. За зовнішнім виглядом боковики, як і середіннікі, можна розділити за формою - трикутні (з увігнутим і опуклим краєм), квадратні, уступчасті, фігурні - орнаментальні або сюжетні. Крім того, на палітурках східних слов'ян зустрічаються трикутні косинці зі зрізаними гострими кутами, які мають увігнутий контур тільки з одного боку, тієї, яка протилежна прямому куті прутами.
Факсимільне видання Пересопницького Євангелія в шкіряній палітурці
Сюжетні косинці у східних слов'ян зображують або чотирьох Євангелістів, по одному в кожному кутку рамки. Євангелісти зображуються з притаманними тільки їм символами: Матвій - з ангелом, Марк - з левом, Іоанн - з орлом і Лука - з биком. Іноді на прутах зверху підніжки зображуються не власне євангелісти, а тільки їх символи.
На підставі вищевикладеного можна зробити наступні висновки щодо найбільш вірогідною версією палітурки факсимільного видання Пересопницького Євангелія.
Обкладинка факсимільного видання Пересопницького Євангелія повинен бути виготовлений з темно-коричневої шкіри з "сліпим" тисненням і з металевими прутами і середінніком, які будуть виконувати функцію прикраси. Доцільно використовувати на угловіках ті сюжети з євангелістами, які наведені в самому Євангелії. Сюжет середінніка - це Розп'яття з пристоячими оригінальних рукописів XVI століття (наприклад, з фондів Національної бібліотеки України ім.В.І.Вернадського або Музею книги). Обкладинка Пересопницького Євангелія повинен бути оформлений рамкою з орнаментом, наближеним до художнім особливостям прикрас самого тексту Євангелій, зокрема, рамок, які прикрашають зображення євангелістів.
Сучасне продовження Священного Писання - книга «Пересопницьке Євангеліє. Витоки та сьогодення ». переклад сучасною українською мовою.
Вартість примірника факсимільного видання - 8 000 у.о. без НДС.
Вартість примірника "Пересопницьке Євангеліє. Витоки и сьогодення" - 3 000 у.о. грн без ПДВ.