Головна | Про нас | Зворотній зв'язок
У XVII ст. в Росії, з посиленням економічних і культурних зв'язків із Західною Європою, спостерігається значний приплив іноземної, переважно західної, оповідної літератури, головним чином через польське і частково чеське посередництво. Бо більша її частина є чисто світської як за своїм стилем, так і за тематикою, менша носить на собі ще друк церковної ідеології (а також матеріали дидактичного та історичного змісту). До першого розряду відноситься ряд лицарських повістей, в тому числі "Історія семи мудреців", бюргерські побутові та шахрайські новели, авантюрно-пригодницькі повісті, юміорістіческіе розповіді, сміховинні повестушки і анекдоти, новели і байки, до другого - такі збірники повчальних оповідань, як " Велике Зерцало "," Зірка Пресвітла "," Римські Діяння ". В основі більшості творів цієї оповідної літератури лежать сюжети, що мали широке ходіння як на Заході, так і на Сході. Частково матеріал для них давала і Візантія, здавна поставляла на Русь свою літературну продукцію.
Перекладачами оповідного матеріалу з благочестивої забарвленням були здебільшого вчені монахи, які переселилися в Москву з України (Україна возз'єдналася з Росією в 1654р.), З Києва, а також службовці Посольського наказу. У 1664г. Симеон Полоцький організував школу при Спаському монастирі, а в 1687г. в Москві створюється Слов'яно-греко-латинська академія.
На перших порах ця література послужила матеріалом для читання найбільш освічених верств, в першу чергу духовенства і феодальної аристократії. Незабаром же ця повествовательная література частково знайшла відображення у фольклорі - в билині і казці.
Приклади перекладних повістей:
Польський текст пам'ятника укладав в собі понад 2300 оповідань; в російський же його переклад було включено менше половини тексту оригіналу.
У збірнику використана апокрифічна житійної література, яка ілюструвала ті чи інші положення християнської догматики. Перекладач пристосував матеріал до смаків читачів свого часу. Він опустив католицьку тенденцію оригіналу (римський єпископ був замінений вселенським патріархом, римська церква - святої соборної і апостольської церквою, син-католик - сином-християнином і т.д.) і ввів ряд моментів, характерних для російського побуту.
Велике місце в збірнику відводиться прославлянню Богоматері. Цій темі присвячена новела про юнака-воїна, якого Богородиця позбавляє від "спокуси кепського". Її сюжет оброблений А.С. Пушкіним у вірші "Жив на світі лицар бідний".
До складу "Великого зерцала" входять також чисто світські повестушки, що викривають жіноче впертість, жіночу злість (ну правильно-правильно, писали мужики - ну правильно-правильно, відповідьна цей квиток пишуть баби J), що викривають неуцтво, лицемірство. Такий, наприклад, відомий анекдот про суперечку чоловіка з дружиною з приводу того, покошено поле або пострижено.
Наявність знаменної оповідного матеріалу в збірнику сприяло його популярності, а ряд його сюжетів перейшов в фольклор.
Тексти "Великого Зерцало", російські та іншомовні, поділені на окремі рубрики, що визначають основну тему повістей, "підступів", що входять врізні рубрики: "Слава небесна", "Поневіряння", "Поховання", "Суд божий, іже личить при смерті" і т.п.
Повість про удон є один з дуже типових зразків середньовічної релігійної легенди з яскравою демонологічної забарвленням. Вона проникнута викривальними випадами проти моральної розбещеності і зловживання своїм саном представників вищого духовенства. У Росії ця повість була широко популярна, і у нас вона стала засобом викриття пороків, якими страждало наше духовенство.
У повісті розповідається про вкрай розпусних поведінці єпископа Удона, оскверняти дружин і дівчат, який ґвалтував монахинь, марнувати церковне майно. Небесні сили, по молитві якогось ченця, суворо карають розпусного єпископа. Вони судять його в церкві, де, за наказом Христа, йому відсікають голову. У той же день один священик, подначальних Удона, побачив уві сні, як демони, до яких був приведений Удон, стали жорстоко мучити його. Тоді Удон став вивергати хулу на диявола, на бога і на весь світ. Дияволи зраділи тому, що Улон "зело здійснений" їх "спів співати", і, щоб він ще краще навчився такому співу, кинули його в пекельну прірву. Коли священик расскахал жителям Магдебурга про своє бачення, вони кинули Удонова тіло в болото, де його зустріли "худоби адстіі" плясанье і играние, терзая його всіляко і кусаючи зубами, але, так як жили поблизу люди терпіли від демонів багато капості, то труп Удона витягли з болота, спалили його і кинули в річку Альбу, після чого жили там риби попливли в море і тільки після довгих молитов жителів знову повернулися на колишнє місце.
На мармуровому церковному помості, де відсічена була голова Удона, мармур ввібрав кров грішного єпископа. Це місце прикрили килимами, але коли постачають нового єпископа, килими знімають, щоб новопоставленому єпископу, бачачи кров, побоювалися загинути смертю Удона. Повість закінчується такими словами: "Це истино від Господь створив на страх і трепет єпископам церкви тоя і всіх недбайливо живуть началнейшіх, і це чуючи, тремтять душею і тілом і так бояться страшного престолу Божого, страшнаго і зелнага свірепаго суду його".
В "Велике Зерцало" потрапили також і світські за духом анекдотичні новели побутового характеру. наприклад:
"Немає гніву паче гніву женскаго, ні жорстокосердості і непокори твердих і неукротімаго"
У новелі розповідається про чоловіка, який, йдучи одного разу полем зі своєю дружиною, сказав, що поле добре покошено; дружина ж з почуття протиріччя заперечила: "Не покошено, а пострижено" - і наполегливо наполягала на своєму. Чоловік не стримався і в гніві кинув її в воду (яскравий приклад широкої душі середньовічну чоловіки, ви ж пам'ятаєте, що повісті повчальні? - а що йому, голову їй відрубувати чи що? Мабуть плавати-то вона вміє, але ж спасеться, зате вперед чоловікові перечити НЕ буде J), але, і потопаючи і не будучи вже в змозі говорити, вона, простягаючи з води руку, зображувала пальцями ножиці, до кінця наполягаючи на тому, що полі не покошено, а пострижено. (Так. Допоможіть зрозуміти, в чому анекдотичність? Писали, звичайно, середньовічні люди, але це дуууже чорний гумор. А єпископ, це напісивашій, справжній жінконенависник. Цікаво, у них так все з дружинами зверталися? - єпископи, насоклько мені відомо, в католицтві повинні дотримуватися целібату, а що робити з жінками єпископу, якщо протягом п'яти років не любити - ненавидіти, звичайно ж! J)
У притчі розповідається про загордився царя, загордився, що він потужніший самого бога. За свою гордість він був суворо покараний. Відправившись зі своїми лицарями на полювання і відчувши знемога від спеки, Іовініан вирішив скупатися. Але коли він був у воді, до берега підійшов чоловік, по зовнішності абсолютно схожий з ним, надів його плаття, сіл на його коня і разом з лицарями поїхав до палацу Іовініана. Вийшовши з води і не знайшовши на березі ні своєї сукні, ні коня, ні супроводжувала його свиту, цар голим пішов до одного облагодіяти їм лицареві, сказавши йому, хто він, і просячи його про допомогу, але лицар не визнав його і, побивши, як самозванця, прогнав. Так само вчинив з ним один з його князів, до якого він попрямував після того, як вигнаний був лицарем, до того ж посадив його у в'язницю. У худому платтячку, яке дав йому з милості слуга князя, Іовініан відправляється в свій палац. Але і там його не визнають ні воротар, ні дружина, ні колись віддані йому пес і сокіл, ні знаходилися в палаці вельможі. Зайняв його місце людина - його двійник, велить до напівсмерті побити його, також проганяє. Чи не визнає Іовініана і його духівник, до якого він пішов, будучи вигнані зі свого палацу, і теж велить йому піти. І лише після того як цар повернувся до духівника з покаянням, той впізнав його і дав йому свій одяг, в якій він знову відправився в свій палац. На цей раз і воротар і все побачили його визнали його як свого царя. Дружина його не може вирішити, хто її справжній чоловік, тому що видає себе за царя і справжній царя зовсім схожі один з одним. Здивування її дозволяє той, хто заступив царя в його відсутність. Він каже, що справжній цар - тільки що увійшов до палацу, а він - ангел-хранитель його душі. Покараний богом за гордість, Іовініан покаянням спокутував свій гріх. Зайнявши знову престол, він до кінця життя жив благочестиво, ходячи "у всіх заповідях господніх".