1. Чому філософія епохи Відродження може бути охарактеризована як антропоцентричний?
2. У чому відмінність возрожденческого розуміння людини від середньовічного?
3. Що означає поняття «калокагатия»?
4. Що означає поняття «пантеїзм»?
5. У чому пантеїзм Д. Бруно відрізняється від пантеїзму Н. Кузанського?
1. Горфункель А.Х. Філософія епохи Відродження: навч. допомога. - М. Вища школа, 1980.
3. Лосєв А.Ф. Естетика Відродження. - М. Думка, 1978.
Хронологічні рамки Нового часу, зазвичай окреслюють істориками, це XVII - поч. XX століть, тобто період від перших буржуазних революцій до перших соціалістичних. Однак новітній період в філософії починається вже з середини XIX століття. Таким чином, історія новоєвропейської філософії займає два з половиною століття.
Філософія XVII століття заклала основи новоєвропейської філософії, розробила основні її напрямки та концепції. Видатними представниками цього періоду є Ф. Бекон, Р. Декарт, Б. Спіноза, Д. Локк, Т. Гоббс.
Філософія XVIII століття - філософія епохи Просвітництва - довела до логічного завершення основні ідеї та інтенції XVII століття, зробила їх суспільним надбанням. Видатними філософами цієї епохи були Вольтер, Руссо, Дідро, Гольбах, Лессінг, Кант, Толанд.
Німецька класична філософія (XVIII - сер. XIX ст.) Вивела новоєвропейську філософію на рівень розвинених систем, розкрила тупики новоєвропейської думки, підготувала перехід до новітнього періоду. Найбільш помітними філософами німецької класики є Кант, Фіхте, Шеллінг, Гегель, Фейєрбах.
Філософія К. Маркса та Ф. Енгельса критично переосмислила досвід німецької класичної і європейської філософії і передбачила провідні інтенції філософії новітнього періоду.
Філософія - це самосвідомість культури, тому особливості філософії того чи іншого періоду її розвитку відображають особливості відповідного періоду в розвитку культури. Головна відмінна риса новоєвропейської філософії - раціоналізм - є проявом раціоналістичного духу європейської культури Нового часу.
Раціоналізм новоєвропейської культури проявився:
- в процесах десакралізації культури, в результаті яких релігія до кінця Нового часу втратила своє панівне становище в суспільній свідомості;
- в зародженні і бурхливому розвитку науки (в її сучасному вигляді), яка до кінця Нового часу зайняла лідируючу позицію серед інших форм духовної діяльності людини. Початок наукової революції було покладено відкриттями Н. Коперника, І. Кеплера, Т. де Брага, Г. Галілея, завершилося створенням класичної механіки І. Ньютона.
Раціоналізм проявився у всіх розділах філософського знання. Вонтологіі раціоналізм отримав своє вираження в пануванні деистической концепції. Деїзм - вчення, згідно з яким бог, створивши світ, більше в справи світу не втручається. Це вчення робить редукцію божественного духу до божественного розуму: Бог, проявивши свою волю лише одного разу, більше її не проявляє. Світопорядок втілює в собі мудрість божественного розуму.
Деїзм відкриває шлях для розвитку науки, тобто вивчення незмінних законів природи як осягнення божественного розуму: якби Бог продовжував творити світ, то існування законів природи було б просто неможливо. Більшість видатних вчених Нового часу, в тому числі Ньютон, були деистами.
Відкриваючи дорогу для розвитку науки, деїзм при цьому несе в собі загрозу для існування релігії, але не тому, що релігія і наука взаємно виключають одна одну, а тому, що деїзм містить в собі можливість заперечення бога як особистості, адже особистість проявляє себе через волю , через перетворювальну діяльність. Бог як безликий Світовий Розум або Абсолютна Ідея може бути об'єктом філософських роздумів, але не може бути об'єктом релігійного поклоніння.
Раціоналістичне розуміння буття висловилася також в впевненості більшості новоевропейских філософів в гармонійному і досконалому пристрої буття, в розумності існуючого світопорядку. Це знайшло відображення в пануванні принципу тотожності мислення і буття.
Вгносеологіі раціоналізм проявив себе перш за все в упевненості, що світ цілком осягаємо силами людського розуму. Більшість філософів Нового часу розділяло цю точку зору, вважаючи, що в цьому - розумно влаштованому світі - немає нічого, що було б недоступно людському розуму, треба лише знайти вірний шлях (метод) пізнання. Однак в англійській і німецькій філософії XVIII століття виникають вчення, що ставлять під сумнів або заперечують можливість осягнення силами людського розуму об'єктивної реальності (Д. Юм, І. Кант).
У вченні про людину раціоналізм також проявив себе в пануванні уявлень про розум як про сутність людини.
Уже в епоху Відродження на основі християнського розуміння людини як образу і подоби Бога визріває уявлення про те, що не тільки Бога, але і людини можна розглядати як особистість. У новоєвропейської культури і новоєвропейської філософії отримує своє остаточне оформлення ідеал особистості як людини, активно перетворює світ на основі могутності свого розуму.