У повісті "Заметіль" представлений сюжет з приватної, домашньої російського життя, але сполучається цей сюжет з великомасштабним історичною подією - победойУкаіни над Наполеоном.
Кінець повісті повертає нас до епіграфа. Епіграф Пушкін створив з матеріалу балади Жуковського "Світлана", зіштовхнувши два фрагменти з неї:
Вийшло самостійне художнє ціле зі своєю ідеєю співвіднесеності світу видимого і невидимого в хуртовини. Епіграф має два завдання: по-перше, це поетична ілюстрація хуртовини, тієї самої хуртовини, яка сплутала всі карти, порушила всі плани героїв; по-друге, як узагальнення образ хуртовини стає метафорою метафізичного сюжету повісті, ключем до її прочитання: поки світ перебуває в стані спокою, Божий храм - видно. Божий храм - це не просто деталь пейзажу, не тільки маленька церковця в селі Жадрино, куди занесе хуртовиною Бурмина, але і сутнісне поняття: Божий храм - основа гармонії і порядку світу. Коли світ знаходиться в стані хуртовини, Божий храм зникає з поля зору, стає невидимим. Невідомий в хуртовини, залишається він реальністю? Епіграф в повісті дано з дуже великою обережністю: "Коні ... чуйно дивляться в темну даль". Що бачать коні, що чують вони в цій дали, темної для людини, вивезуть чи до храму Божого подорожнього, що втратив орієнтири в хуртовини? Це питання в епіграфі намічений. Але не тільки не вирішене, але навіть не сформульовано. Зрозумілим є одне, що в хуртовини подорожньому не минути печалі, бо стогін ворона - "віщий".
Святковий кінець повісті - це свого роду відповідь на питання, намічений епіграфом: заметіль, хаос людських воль, вляглася, і смутку не минули героїв повісті, але чудовий світ Божого храму виявив себе, став видимим. Таємнича сила (випадок або Провидіння?), Що з'єднала героїв повісті, а також їх віра в святість і непорушність таїнства вінчання, склавшись разом, зробили сюжет повісті принципово неєвропейських.
Герої повісті "Заметіль", які пережили свою особисту драму, органічно пов'язані з національним життям і культурою своєї Батьківщини, гідно виходять з перипетій "хуртовини". Історія формує нових людейУкаіни, які вільно стверджують у своєму житті вірність принципам народної моралі. До цих героям у Новомосковсктеля немає ніяких підстав ставитися з іронією як до маріонеткам поміщицького і патріархального укладу життя, всі підозри в подражательности, несамостійності, відсутності самобутності героїв повісті "Заметіль" повинні бути зняті.
З цього випливає, що останній абзац нашої статті повинен мати наступний вигляд:
глава четверта
"Трунар": колізія і сенс [147]
За позику віддяка
Повість "Трунар" відрізняється своєю назвою від перших двох повістей Бєлкіна, так як в назві вказується не подія, а професійна приналежність головного героя повісті. Інтерес представляє собою людина, головною особливістю якого є його ремесло. Трунар поміщений в життя таким чином, що буквально втілює поетичний епіграф до повісті з вірша Державіна "Водоспад":
Чи не бачимо щодня трун,
Седін старіючої всесвіту?
Якщо хто фактично і "дивиться" кожен день труни, то це Адріан Прохоров, і між епіграфом і повістю встановлюються конфліктні відносини, бо найменше трунаря Пушкіна властивий пафос філософського, поетичного роздуми про життя, смерті і всесвіту. Причиною цього є саме щоденні смерті, що стали прозою ремісничої життя героя.
В основу фабули повісті належить значне для приватної, сімейному житті трунаря подія переїзду в "новокупленний" їм жовтенький будиночок. Перша ж фраза повісті оголює особливість побуту Адріана Прохорова, в якому змішані предмети життя і смерті: "Останні пожитки Адріана Прохорова були звалені на похоронні дроги, і худа пара в четвертий раз потяглася з Басманний на Никитскую, куди трунар переселявся всім своїм домом".
Побут трунаря для романтичного, поетично налаштованого Новомосковсктеля, безумовно, "жахливий", бо домашнє благополуччя трунаря має своїм фундаментом смерть інших: "жовтий будиночок", "куплений ним за порядну суму", придбаний Адріаном на доходи від щоденних похорону. Чи знає сам трунар про те "жахливому" сенс свого життя, який так легко виявляє Новомосковсктель повісті?