Юрій Карлович Олеша (Jurij Karlovich Olesha)
Закінчивши гімназію, в 1917 р Олеша вступив до Одеського університету, два роки вивчав юриспруденцію. В Одесі він разом з молодими літераторами Валентином Катаєвим, Едуардом Багрицьким і Іллею Ільфом утворив групу «Колектив поетів».
У роки Громадянської війни Олеша залишався в Одесі, в 1921 р переїхав на запрошення В.Нарбут на роботу в Харків. Працював журналістом і друкував вірші в газетах. У 1922 р батьки Олеші змогли емігрувати до Польщі. Він не поїхав з ними.
У 1922 Олеша переїхав до Москви, писав фейлетони та статті, підписуючи їх псевдонімом Зубило. Ці твори публікувалися в галузевій газеті залізничників «Гудок» (в ній друкувалися також Михайло Булгаков, Валентин Катаєв, Ілля Ільф і Євген Петров). У Москві Олеша жив у знаменитому «письменницькому будинку» в Камергерском провулку.
Роман для дітей «Три товстуни»
Атмосфера країни Трьох Товстунів (ніде назва держави, де відбуваються ці події, не згадується) нагадує дореволюційну Одесу. У світі повісті немає магії як такої, але деякі її елементи все ж присутні. Наприклад, вчений по імені Туб створив ляльку, здатну розвиватися зовні як жива дівчинка, і відмовився робити спадкоємцю Тутті залізне серце замість людського (залізне серце потрібно Товстунам для того, щоб хлопчик виріс жорстоким і безжальним). Туб, провівши в клітці звіринця вісім років, перетворився на живу істоту, що нагадує вовка, - повністю обріс шерстю, у нього подовжилися ікла.
Країною правлять Три Товстуни - магнати-монополісти. Хто правив країною до них, невідомо, вони є регентами при неповнолітньому спадкоємця Тутті і мають намір передати йому владу. Населення країни ділиться на «народ» і «товстунів» і їм співчуваючих, хоча чітких критеріїв такого поділу не дається. Товстуни в загальному представлені як багатії, ненажери і нероби, народ - як бідняки, голодуючі, робочий люд, але серед героїв роману чимало винятків.
В країні Трьох Товстунів революційна ситуація - невдоволення бідної частини суспільства, спроби підняти заколот. Ідейними натхненниками революціонерів є зброяр Просперо і гімнаст Тібул. Один з головних героїв повісті, вчений, доктор Гаспар Арнери, співчуває народу, хоча сам - досить забезпечена людина. Підняли заколот гвардійці палацової варти зіпсували чудову ляльку спадкоємця Тутті, подібну зовні живий дівчинці, і доктору відданий наказ полагодити механізм за одну ніч під загрозою суворого покарання. Він не може цього зробити з об'єктивних причин і везе ляльку до палацу, але по дорозі втрачає її. У пошуках ляльки він знаходить дівчинку-циркачку Суок, як дві краплі води схожу на зламану ляльку. Вона погоджується підмінити ляльку і допомогти революціонерам (врятувати Просперо з палацового звіринця). Дівчинці це вдається, але саму її засуджують до смерті. Проте, все для неї і революціонерів складається вдало, влада Товстунів скидають, а Суок і Тутті (який виявився її братом) дають уявлення разом.
* 1963 - «Три товстуни» - мальований мультфільм.
* 1966 - «Три товстуни» - фільм Олексія Баталова.
* 1 980 - «Розлучені» - музичний ляльковий мультфільм за мотивами повісті «Три товстуни».
* Грамплатівки «Три товстуни», літературно-музична композиція режисера Н. Олександровича.
Немає сумнівів, що в образі головного героя письменник бачив себе. Це він, живий і справжній Юрій Олеша, а не придуманий ним Микола Кавалерів, заздрив новому суспільству ковбасників і м'ясників, щасливо влилися в побудову нового ладу, що марширують в ногу з новою владою і не бажають розуміти і приймати чужі страждання влилися в їх марширує лад .
За мотивами твору в 1935 році був знятий фільм «Строгий юнак» режисером Абрамом Роомом.
Він перебував під впливом Олеші молодий письменник Віктор Дмитрієв взяв собі псевдонім «Микола Кавалерів».
«Зайвий людина» - письменник-інтелігент
У 1930-і роки на замовлення МХАТу Олеша писав п'єсу, в основі якої лежала володіла їм думка про розпач і злиднях людини, у якого відібрали все, крім клички «письменник». Спроба виразити це відчуття була зроблена Олешей в його промові на Першому з'їзді радянських письменників (1934). П'єса про злиденному не була завершена. За збереженим чернеток режисер М.Левітін поставив тільки в 1986 році в московському театрі «Ермітаж» спектакль «Жебрак, або Смерть Занда».
Жодне з усіх видатних творів Олеші не змогло завоювати в Радянській Росії такої популярності, як «Три товстуни». Його творчість залишалося невідомо і закрито для більшості читачів країни.
У роки війни Олеша жив в евакуації в Ашхабаді, потім повернувся в Москву. Обстановка, створена сталінським режимом в країні і в культурі, надавала на Олешу помітне гнітючий вплив. У 1930-х багато друзів і знайомих письменника були репресовані, головні твори самого Олеші з 1936 р не друкували і не згадувалися офіційно (заборона була знята лише в 1956 р).
У листі дружині він пояснив свій стан: «Просто та естетика, яка є істотою мого мистецтва, зараз не потрібна, навіть ворожа - не проти країни, а проти банди встановили іншу, підлу, антихудожню естетику». Про те, що дар художника не був ним втрачений, свідчать численні щоденникові записи Олеші, що володіють якостями справді художньої прози.
Олеша помер в Москві 10 травня 1960 року. Похований в Москві, на Новодівичому кладовищі (1 уч. 1 ряд) [3].
* Олеша Ю.К. Вибране. - М. Худож. лит. 1974.
* Олеша Ю.К. Заздрість, Три товстуни: Романи; Ні дня без рядка / Вступ. ст. В. Шкловського. - М. Худож. лит. 1989. - 495 с.
Біографія ( "Літературна енциклопедія" (т. 1-9, 11, 1929-39, неконч.), А. Прозоров.)
У своїй художній прозі та драматургії Олеша в своєрідній емоційно-гострій формі відображає боротьбу двох світів, двох культур, яка розгортається їм в плані боротьби ідейно-психологічних принципів. Твори Олеші мають тому характер пронизаних ліризмом філософсько-образних узагальнень. О. ставить проблеми, специфічні для інтелігенції, що вийшла з дрібної буржуазії і в своєму розвитку зближується з пролетаріатом, що будують соціалізм, але зближується не відразу, не прямо, а з відомими коливаннями і відхиленнями в своєму шляху.
Основні герої О. - дрібнобуржуазні інтелігенти, виховані «старим світом» і успадкували його культурні традиції. Основна тема творів О. - зіткнення такого інтелігента з «новим світом». Необхідність ідейно-психологічної перебудови для індивідуаліста-романтика, який розійшовся з новою дійсністю, - теза, що проводиться О. крізь ці твори. О. акцентує труднощі перебудови. Зміна двох епох відображена в його творчості переважно з того боку, з якою вона означає кінець «старого світу», а не зародження нового. Відтворюючи криза і крах буржуазно-інтелігентської, індивідуалістичної психології і культури, О. не показує переробки своїх героїв закінченою.
Можна розрізнити два струмені в творчості О. - романтичну і сатиричну, реалістичну. Романтично ідеалізуючи деякі сторони внутрішнього світу своїх героїв, О. в той же час визнає їх переживання і прагнення ілюзорними, що не відповідають об'єктивній дійсності і іронізує над ними, переходячи до реалістичного зображення. Іроніко-сатиричний момент у творчості Олеші пояснюється відштовхуванням від минулого, романтичний струмінь в значній мірі пов'язана з неподоланими до кінця пережитками індивідуалізму і суб'єктивізму.
Герої О. - індивідуалісти-романтики - самі починають усвідомлювати свою історичну приреченість. Більшою чи меншою мірою всім їм властивий «гамлетизм», роздвоєність між старим і новим, перемогу і перевагу якого вони починають визнавати. «Думкою я сприймала повністю поняття комунізму. Але відчуття моє було проти », говорить Гончарова (« Список благодіянь »). Конфлікт думки і відчуття, розуму і почуття - основне в характеристиці внутрішнього світу героїв О. стоять на історичному зламі. Ця ж тема виступає в оповіданнях О. в більш загальному філософському плані як протиріччя суб'єктивного відчуття і об'єктивної закономірності явищ. Чуттєво-емоційне сприйняття життя у О. відрізняється енергією і багатством фарб, але в той же час і індивідуалістичним свавіллям, ілюзорно преображающим світ. З іншого боку, розумове світосприйняття, даючи правильне орієнтування в дійсності, знебарвлює життя (в оповіданні «Любов» крил любові Шувалова протистоїть «закон тяжіння» Ньютона, в оповіданні «Вишнева кісточка» «невидимої країні уваги і уяви» протистоїть «план» і т . д.). Протиріччя залишається нерозв'язним.
О. неодноразово говорить про «нову серію станів людської душі», яку принесе ера соціалізму. Але художнього втілення нові почуття в його творчості поки не знайшли. Характерно, що саме художня творчість для О. нерозривно з почуттями «самотньою особистості», яка не знайшла для себе місця в новій дійсності ( «заздрість» як джерело творчості в «Секретних записах попутника Занда», 1933).
У О. є тенденція не тільки «старовинні», «дрібні» почуття, а й все різноманіття людських почуттів і переживань віднести на рахунок старої людини, а новому залишити голу логіку, «технічне ставлення» до життя. Так. в «Заздрості» Миколі Кавалерово і Івану Бабічева протистоять Андрій Бабічев і Володя Макаров, і головний план протиставлення - лад почуттів.
Визнаючи несумісність індивідуалізму Кавалерова з сучасністю, О. не зумів дати художньо розвиненого спростування погляду Кавалерова на соціалізм як на систему, не сприяє розвитку особистості. Але безперечною заслугою О. є показ того, як індивідуалістичне, анархічне бунтарство в умовах нашого часу скочується в болото прямий обивательщини. Як тільки Кавалерів переходить від романтичних мрій до реальної дійсності, він виявляється в рядах того ж міщанства, від якого начебто відштовхувався спочатку, потрапляє в обійми гіперболічно вульгарної Анички Прокопович.
Іван Бабічев, з одного боку - подальший розвиток і гіперболізація Кавалерова, з іншого - сполучна ланка між ним і відвертим обивателем. В Івані О. дав трагікомічну, ексцентричну фігуру захисника егоїстичної приватновласницької обивательщини - «короля пошляків».
Приреченість і нездатність увійти в «прекрасний піднімається світ» в ньому представлені ще гостріше, ніж в Кавалерів.
Кавалерів і Івана Бабічева О. веде до поразки. Вони «заздрять» нового світу, але не мають реального підґрунтя під ногами для боротьби з ним. Зображуючи їх поразки, О. в той же час розцвічує усіма барвами внутрішній світ цих героїв. Світ фантазії, мрії, мистецтва є надбанням їх, а не знеособлених і «позбавлених уяви» людей нового світу. Це вносить в оптимістичну в своїй основі повість про загибель старого світу ноти песимізму, що відображають боязнь О. за долі особистості, духовної культури, художньої творчості при соціалізмі (яка виявляється і в інших творах О. аж до «Списку благодіянь» і «Секретних записів попутника Занда »).
Що виступають «Заздрості» індивідуалістичним бунтівникам і міщанам образи Андрія Бабічева і Володі Макарова не є повноцінними образами нової людини. Основні їх дефекти - аполітичність, ізоляція від класової боротьби і відсутність революційної цілеспрямованості. Андрій Бабічев показаний здоровим, життєрадісним, чужим рефлексії, благодушно налаштованим ділягою. Позбавлений внутрішнього ідейно-психологічного багатства, який пішов у будівництво «четвертак» вузький практик, він не може протиставити Кавалерово і Івану Бабічева всеосяжного, якісно іншого світогляду.
Ще більш вузьким показує Олеша Володю Макарова. Лейтмотив Макарова - стати «людиною індустріальним», «людиною-машиною», байдужим до всього, що не їсти робота.
І в інших творах О. зазвичай протистоять суб'єктивістів-романтик, відривається від дійсності, і практик-об'єктивіст, втрачаючи багатство людських почуттів (Шувалов і «дальтонік» в «Любові», Гончарова і Федотов в «Списку благодіянь» і ін.). Останній аж ніяк не є достатнім ідейним подоланням першого.
У «Списку благодіянь» намічається просування О. до глибшого розуміння тенденцій розвитку сучасності. Порівняно з «Заздрістю» дана велика загостреність конфлікту, велика непримиренність суперечності між інтелігентської психологією і вимогами класової боротьби. Для Гончарової жити і відчувати по-старому виявляється вже неможливим, і вона трагічно гине. Гончарова не просто стара людина в умовах нового часу, але людина старого світу, який сперечається сам з собою, людина, розірваний на дві половини (яким відповідають ведуться нею список благодіянь і список злочинів радянської влади). Якщо Кавалерів тільки заздрить новому світу, то Гончарова усвідомлює його моральну перевагу, «справедливість» революційної справи пролетаріату. Гончарова приходить не до «байдужості», але до спроби включитися в ряди бореться пролетаріату. Однак і Гончарова лише жертвує собою, і тим самим залишається невирішеним питання про органічне участю інтелігенції в творенні нового світу і зокрема питання про долі мистецтва при соціалізмі.
Список літератури I. Заздрість, з рис. Н. Альтмана, изд. «ЗиФ», М. тисячу дев'ятсот двадцять вісім (первонач. В журн. «Красная новь», 1927, кн. VII і VIII); Те ж, з гравюрами на дереві В. Козмінського, изд. «Радянська література», М. 1933; Три товстуни, з рис. М. Добушінского, изд. «ЗиФ», 1928 (вид. 2-е, Москва, 1930); Вишнева кісточка, изд. «Федерація», Москва, 1931; Те ж, видання 2-е, Москва, 1933; Список благодіянь, П'єса, вид. «Федерація», Москва, 1931; Записки письменника, изд. «Вогник», Москва, 1932.
Розповідають Михайло і Борис Ардова
«Катаєв з юності був дружний з Юрієм Олешей. У тридцяті роки вони були знамениті і багаті письменники. Якось, гуляючи по вулиці Горького, вони познайомилися з двома дівчатами і заради розваги запросили їх в ресторан «Арагві».
Там обох письменників прекрасно знали, взяли з пошаною і надали окремий кабінет. Вони замовили шампанського і ананасів. Катаєв вилив дві пляшки шипучого в кришталеву вазу і став різати туди ананаси.
Одна з панянок зробила йому зауваження:
- Що ж це ви хуліганнічаете. Що ж це ви кабачки в вино кришити.
У ті роки Юрій Олеша сидів у своєму улюбленому кафе «Національ» в компанії друзів-літераторів. А за іншим столиком, віддалік, сиділи ще два письменники і про щось дуже гаряче сперечалися. Один з тих, хто сидить з Олешей сказав:
- Ось ці двоє - найдурніші серед нас. Це всім відомо. І ось вони сваряться, сперечаються. Цікаво, про що?
Олеша тут же сказав:
- Вони зараз з'ясовують, хто дурніший - Байрон або Гете. Адже у них свій рахунок, зі зворотного боку.
Олеша говорив:
- Останнім часом утворилися «ножиці», якесь невідповідність між терміном проходження рукопису у видавництві і терміном людського життя.
Будучи в Одесі, Олеша лежав на підвіконні свого номера в готелі. По вулиці йшов старий єврей, який торгує газетами.
- Гей, газети! - закричав Юрій Карлович з другого поверху.
Єврей підняв голову і запитав:
- Це звідки ви висовуватися?
- Старий! - сказав Олеша. - Я висовуюся з вічності ».
Фото з архіву «Огонька»