Дуже добре було б, якби до моменту закінчення інституту все ви досягли тієї повноти ведення, такого духовного стану, про який йдеться в цих євангельських віршах.
Література.
1. Еп. Калліст Діоклейскій. Святе Письмо і святі отці про богословську освіту. Пер. з англ. б. м Машинопис, ПСТБІ.
7. Вейсман А.Д. Грецько-український словник. Харків. 1882.
10. єром. Софроній. Старець Силуан. Париж, 1952.
Частина перша
Введення в догматичне богослов'я
розділ I
Догматичне богослов'я як наука.
1. Поняття про догматичному богослов'ї.
1.1. Предмет догматичного богослов'я. Поняття про догматах
Розглянемо еволюцію самого поняття догмату. Саме слово "до гмат" походить від грецького дієслова δοκείν, який в інфінітиві звучить як "докейн" або "Докін", в залежності від транскрипції давньогрецьких слів по Рейхліну, або по Еразм Роттердамський. Слово "Докін" буквально означає "думати", "вважати", "вважати", може мати також значення вірити, а слово "до гмат" походить від перфекта дієслова ( "δεδόγμη"), що можна перевести на українську мову як "визначено" , "вирішено", "належить", "встановлено".
Сам термін "до гмат" має дохристиянську історію, він використовувався в античній грецькій філософії, де під поняттям "до гмат" розумілися філософські аксіоми, т, е. Постулати, які не потребують доказів, на яких будується філософська система.
Природно, що в різних філософських школах були різні до гмати. Наприклад, Платон в своїй відомій праці, який називався "Держава", називає догматами правила і норми, які відносяться до людських понять про справедливість і про прекрасне. Сенека цим же терміном позначав основи морального закону, якому повинен слідувати кожна людина. І, нарешті, оскільки цей термін містить в собі якийсь відтінок обов'язковості, їм позначали постанови вищої державної влади.
У апостола Павла в його посланнях до Колосян (Кол. 2, 14) і Ефесян (Еф. 2, 15) слово "до гмат" вживається в значенні християнського вчення у всій повноті.
Саме таке розуміння до гматов було характерно для християнської Церкви II, III і початку IV століть. Саме в такому, Павловому сенсі слова цей термін вживається священномучеником Ігнатієм Антіохійським, священномучеником Іустином Філософом, Климентом Олександрійським і Орігеном.
Зміна сенсу цього терміна відбувається в IV столітті, коли деякі батьки, прагнучи систематизувати християнське вчення, починають проводити відмінності між віронавчальний і повчальними істинами. В результаті термін "до гмат" закріплюється за істинами віронавчальний. У IV столітті ми зустрічаємо це відмінність у свт. Кирила Єрусалимського, у свт. Григорія Нісського і на рубежі IV-V ст. у свт. Іоанна Златоуста. Всі вони називали догматом тільки те в Одкровенні, що відноситься до області віри, а не моральності.
Надалі обсяг цього поняття був ще більш скорочений, і в наступні століття під догматами стали розуміти виключно ті доктринальні істини, які обговорювалися на Вселенських Соборах і Вселенськими ж Соборами затверджувалися.
1.2. Властивості догматів.
1.2.1. Теологічна (віронавчальний).
Отже, перша властивість до гматов - це теологічна ( "віронавчальний"). Це властивість до гматов за змістом.
Воно означає, що до гмат містить в собі вчення про Бога і Його домобудівництво, т. Е. Головний предмет, про який говорить нам до гмат - це Бог, а все решта предметів, які присутні в змісті догмату, т. Е. Людина або світ, знаходять собі тут місце лише остільки, остільки, вони мають відношення до Бога.
Саме цим до гмати відрізняються від інших істин християнства, т. Е. Істин повчальних, літургійних, канонічних і т. Д. До гмати суть істини віри, які стоять вище людського досвіду і перевищують пізнавальні здібності людського розуму, тому дати їм тверду опору, і звести їх на ступінь безсумнівною достовірності може тільки Божественне Одкровення.
1.2.2. Богооткровенность.
Тому наступну властивість до гматов є Богооткровенность. яка є властивість до гматов за способом їх отримання, т. е. до гмат не їсти плід діяльності природного людського розуму, а результат Божественного Одкровення.
Саме цим до гмати в принципі відрізняються від будь-яких наукових або філософських істин. Тому що філософські і наукові істини грунтуються на передумовах, які є продуктом роботи пізнає людського розуму. Все до гмати засновані на Богом відкрите передумови, які черпати з Божественного Одкровення. Саме цим догматичне богослов'я як наука відрізняється від філософії, метафізики та різних наук про природу і людину.
Апостол Павло в Посланні до галатів (Гал. 1, 11-12) так і каже:
"Сповіщаю вам, браття, що Євангелія, яку я благовістив, вона не від людей, бо і я прийняв, ні навчився її від людини, але відкриттям Ісуса Христа".
Тому будь-які наукові і філософські істини в більшій чи меншій мірі є відносними і в міру розвитку людського знання можуть або взагалі відхилятися, або якимось чином змінюватися або поповнюватися. На відміну від них до гмати, як засновані на Божественному Одкровенні, абсолютні і незмінні.
Оскільки властивістю догмату є Богооткровенность, догматом може шануватися тільки така Вероучітельная істина, яка безпосередньо преподана Ісусом Христом і була Його вам проповідували його апостолами. Так, думка, висловлена якимось навіть дуже шановним батьком церкви, саме по собі не може бути зведено на ступінь догмату віри.
1.2.3. Церковність.
Число доктринальних істин дуже велике, в той же час доктринальних істин, які ми називаємо догматами, не так вже й багато. З чим це пов'язано? Це пов'язано з третім властивістю до гматов, а саме з церковністю до гматов. Можна сказати, що церковність є властивість до гматов за способом їх існування.
Справді, поза Церквою не може бути до гматов, тому, що до гмати грунтуються на передумовах, запозичених з Одкровення, а Одкровення дано не якимось приватним особам окремо, а даровано Церкви. Саме Церква за допомогою Передання, як способу збереження і поширення Одкровення містить боговідкриту істину.
Тому апостол Павло називає Церква "стовпом і затвердженням істини". І тому тільки Церква, як хранителька Перекази, здатна до правильного тлумачення Святого Письма, тільки вона може безпомилково встановлювати за тією чи іншою істиною Одкровення значення незмінного правила віри, т. Е. Догмату.
Звідси випливає висновок, що поза Церквою до гмати існувати не можуть. Тому в протестантських спільнотах, де минулося апостольське спадкоємство, і немає богоустановленной церковної ієрархії, говорити про які-небудь догматах в строгому сенсі слова неможливо.
Хоча богооткровенная істина і укладена в Одкровенні, і сама по собі божественна, без спеціального церковного акту вона не може зійти на ступінь незаперечною для всіх істини або догмату. Тому, якщо б не було Церкви з богодарованнимі їй правами і засобами, необхідними, щоб повідомляти істин віри догматичну санкцію, не було б і до гматов.