Окультне відродження Німеччини (1880-1910)
Німеччина пишалася своїми відомими вченими магами часів Ренесансу, а також мережею розенкрейцерских громад; теософія і алхімія мешкали тут між XVII і XIX століттями. Однак, позив до неоромантическому окультного відродження виник не в Німеччині. Його швидше слід пов'язати з реакцією на засилля матеріалістичних, раціоналістичних і позитивістських ідей в практичних і промислових культурах Америки і Англії. Німецьке окультне відродження багатьом зобов'язана популярності теософії в англосаксонському світі в 1880-і роки. Тут вона мала вихід на міжнародний рух таємних товариств, пов'язане з ім'ям Олени Петрівни Блаватської (1831-1891), російської шукачки пригод і оккультісткі. Її дивовижна, повна подій і подорожей (1850-1860) життя, її здатності до ясновидіння і пристрасть до надприродним феноменам, інтерес до американського спіритизму в 1870-і рр. спричинили за собою підставу в Нью-Йорку, в 1875 році Теософського суспільства, з подальшим перенесенням його діяльності в Індію між тисячу вісімсот сімдесят дев'ять і 1 885 рр .; всі ці події детально описані кількома біографами. В основних моментах теософия як доктрина сформувалася тут і в такому вигляді проникла в Центральну Європу.
У «Таємній доктрині» містився опис Божественної діяльності від початку періоду створення світу до його кінця, процес цей був визнаний циклічним, що повторюється через невизначені проміжки часу знову і знову. Це історія про те, як виник справжній світ, звідки, які сили утворили його і надали форму, куди він йде і що все це означає. Перший том ( «Космогенез») охоплював собою загальний план, відповідно до якого початкове єдність неявленная божества диференціює себе в різноманіття свідомо розвиваються істот, які поступово наповнюють світ. Божество виявляє себе вперше через еманацію і три наступних один за одним форми Розуму: три космічні фази створюють час, простір і матерію і вони символізуються в серії священних знаків індуїзму.
Усі наступні твори відбуваються в строгому підпорядкуванні божественному плану, проходячи через сім кіл або еволюційних циклів. У першому колі світ визначається владою вогню, у другому - повітря, в третьому - води, в четвертому - землі, і в інших - ефіром. Цей порядок відображає поступове відпадання світу від Божого Милосердя в перших чотирьох колах і його спокута в наступних трьох; це повинно статися перш ніж все повернеться до точки початкового єдності, для того, щоб почати новий великий круг. Мадам Блаватська ілюструє стадії космічного циклу різноманітними езотеричними символами, включаючи трикутники, трискеліон і свастики. Цей останній східний знак удачі і родючості був такий популярний, що вона включила його в проект друку Теософського суспільства. Виконавче початок всього космічного процесу отримало ім'я Fohat, «універсальний посередник Дітей Бога, покликаний створювати і підтримувати наш світ». Виявленнями цієї сили, відповідно до Блаватської, слід вважати електрику і сонячну енергію, «об'єктивувалися думки Бога». Ця електро-спірітуальним сила перебувала, втім, в повній згоді з поглядами сучасної науки, переважно, вітаїстичною.
Другий том (Антропогенез) намагається пов'язати людини з грандіозною картиною космосу. Але тільки уявлення про людину йде тут далеко за межі античності, набагато далі, ніж звикла до цього наука; Блаватська намагається впровадити людини безпосередньо в схему космічного, фізичного і духовного розвитку. Її теорії тут частково мають відношення до палеонтології кінця XIX століття, пристосованої одночасно до расової теорії еволюції. Вона супроводжує свою циклічну концепцію твердженням про те, що кожному колі супроводжує падіння і піднесення семи послідовних кореневих рас, в першому - четвертому колі вони відчувають занепад духовного розвитку, все більше віддаючись у владу матеріального світу (явне запозичення гностичного уявлення про відпадати від Світла у Тьму ), в п'ятому-сьомому колах вищі кореневі раси піднімаються до світла. Відповідно до Блаватської справжня людяність може бути створена тільки п'ятої кореневої расою на планеті, яка пройшла через четвертий космічний коло, так що біологічні види на ній стоять перед можливістю духовного розвитку. П'ятої кореневої расою була названа арійська, їй передувала раса жителів Атлантиди, що пішла під воду при затопленні Атлантичного континенту. Атланти були наділені невідомими нам психічними силами, їх гігантизм дозволяв їм створювати циклопічні споруди, вони володіли розвиненими технологіями, оскільки могли успішно використовувати «Fohat». Три ранні раси справжнього планетного циклу були протогуманоідамі. Перша, астральна раса, виникла в невидимою і вічної священній землі; друга, гіперборейців, жили на зниклому полярному континенті. Третя, лемуріанци, процвітала на острові, загубленому в Індійському океані. Цієї раси відповідав найнижчий духовний рівень в еволюційному расовому циклі. Блаватська звинувачувала лемуріанцев в змішаних шлюбах, розмноженні виродків, і в інших формах падіння.
Іншим важливим теософіческіе переконанням була віра в реінкарнацію (перевтілення) і карму, також запозичена з індуїзму. Людський індивід розглядався як незначна частина божественного істоти. Ідея реінкарнації зобов'язувала всякого пуститися в космічну подорож по колам і кореневих рас, яке привело б його до остаточного возз'єднання з богом, від якого він був відірваний. Цей шлях незліченних відроджень пише історію поступового спокутування: за первісною нікчемності лежить шлях сходження до точки, де індивід і Бог збігаються. Процес реінкарнації виконується відповідно до пpінціпaмі карми: хто здійснював добрі вчинки - перевтілюється вдало, хто був зол - перевтілюється в ще більш низькі форми. Ця віра передбачала не тільки поневіряння кожного по фантастичним світам нескінченно далекій історії, але також змушувала задуматися про порятунок, прийдешньому втіленні в вищих раси, які будуть представляти найбільш високі щаблі духовної еволюції: лми, люди, в майбутньому повинні зайняти наше місце в небесах як Боги планет. Регенти галактик, володарі Вогненного Туману (Fohat). Цей хіліастіческіе образ доповнювала психологічна потреба належати неозорому космічному порядку.
Так, незважаючи на немислиме змішання єгипетської віри в перевтілення, американського спіритизму і індійських вірувань, теософія дійсно була вкрай популярна в Австрії та Німеччині. Її поява найкраще можна зрозуміти в контексті неоромантического руху протесту в кайзерівської Німеччини, відомого під назвою Lebensreform (реформи життя). Це рух, що спирається переважно на середні класи, було спробою згладити протиріччя сучасного життя, викликані зростанням промисловості і міст. Безліч альтернативних Форм життя (включаючи природну медицину і траволікування, вегетаріанство, нудизм, автономні сільські комуни) сповідували невеликі групи людей, які сподівалися повернутися до природного життя. Політична атмосфера руху була чітко ліберальної, торкалася ліве крило з його зацікавленістю в земельній реформі, але разом з тим перетиналася і з народницьким рухом. Марксистські критики оцінювали його як найбільш послідовну форму буржуазного ухилення від наслідків капіталізму. Теософія цілком відповідала настрої Lebensreform, забезпечуючи їх при цьому і якимись філософськими принципами.
У 1886 Губбіо-Шлейден більш серйозно зайнявся окультизмом в Німеччині, він приступив до публікація щомісячного журналу «Сфінкс», в якому спіритизм і паранормальні явища обговорювалися з наукової точи зору. Його основними учасниками були видатні психологи, філософи та історики. Тут Макс Дессуар викладав гіпнотизм. Едуард фон Гартман розвивав філософію індивідуалізму, відповідно до якої «Я» долає смерть як неповноцінну сутність, відштовхуючись від Канта, християнстві та спіритуалістичних спекуляцій. Тут працювали Карл дю Прель, дослідник психіки, і його колега Лазар фон Гелленбах, які проводили у Відні сеанси з відомим американським медіумом Генрі Слейд, обидва писали есе приблизно в одному дусі. Іншим значним членом гуртка «Сфінкса» був Карл Кизеветтер, чиї дослідження історії пост-Ренесансної езотеричної традиції дуже багато змогли повідомити широкій аудиторії про вчених магів, перше алхіміків Нового часу, про сучасний окультизм. Ще не цілком теософічний, збірник Губбіо-Шлейдена був потужним елементом окультного відродження в Німеччині, поки в 1895 його публікація не припинилася.
Оскільки вся ця діяльність контролювалася переважно Францем Гартманом і Паулем Цільманом, потрібно згадати про інший теософській тенденції в Німеччині. У 1902 році Рудольф Штайнер, молодий учений, перш навчався у Відні, а потім приїхав в Веймар для роботи над науковою спадщиною Гете, став генеральним секретарем Німецького Теософського Товариства в Берліні, заснованого лондонськими теософами. З 1903 по 1908 Штайнер видавав в Берліні журнал "Люцифер". Але його містичні християнські інтереси віддали його від інших теософів індуїстської орієнтації, прихильників Анни Безант, в результаті він остаточно порвав з ними і заснував власне Антропософське суспільство в 1912 році. Може бути бажання протистояти впливу Штайнера спонукало Гартмана сприяти виданню нових журналів. У 1906 році, керований юним протеже Гартмана, Гуго Вольраттом, виникає Теософський Будинок Печатки - Лейпциг. Під цим прапором на арену виходять відразу кілька окультних журналів: «Мандрівник» (1906-1908) видається Артуром Вебером; «Прана» (1909-1919), видається спочатку Карлом Врандлер-Прахтом, а потім Иоханнес Бальзлі, секретарем Лейпцігського Теософського суспільства; «Теософія» (1910) видається Гуго Вольраттом. Астрологічні журнали і книжкові серії, Астрологічний огляд і Астрологічна бібліотека починають виходити тут з 1910 року. Колишній журнал Гартмана знову оживає в 1908 під назвою «Нові квіти лотоса» у видавництві Джеггер, яке одночасно приступає до видання «Книги Озіріса», довгої серії, яка знайомить німецьку публіку з новими оккультистами.
Хоча сучасний окультизм був представлений дуже різними формами, у нього була одна задача. За системами астрології, френології і хіромантії в тій же мірі, як і за доктринами теософії, за квазінауковими концепціями «дінамософіі», тваринного магнетизму і гіпнотизму, за архаїчними текстами розенкрейцерів, каббалістів і алхіміків стояло чітке бажання примирити результати сучасних природничих наук з релігійним поглядом на світ, що могло б повернути людині її гідність і центральне місце в універсумі. Окультні науки мали на меті підкреслити інтимну і глибоко осмислену зв'язок людини з космосом в термінах виявлених відповідностей між макро і мікрокосмом, нанести удар матеріалістичної науці з її пафосом вимірних і сприймаються феноменів і зневагою до невидимих якостей духу і емоцій. Ці нові «метафізичні» науки давали людям цілісний погляд на себе і світ, в якому вони жили. Він наділяв їх одночасно почуттям участі в повноті осмисленого світоустрою і через передбачення, вручав кошти улаштування власних справ відповідно до цього порядку.
Теософія приваблювала Ліста, Ланца і його прихильників своєї однаковою терпимістю до екзотичних релігій, міфології і езотеричних знань, що відкривало універсальну і разом з тим нехристиянську перспективу для розуміння природи, походження людини; сюди можна було помістити джерела тевтонських вірувань і обрядів, що цілком відповідало спекулятивним побудов (volkisch) народницького руху. В умовах антипатії до католицизму серед народних націоналістів і пангерманистов в Австрії, теософія пропонувала себе як схему релігійних переконань, виключали християнство на користь суміші міфічних традицій і псевдонаукових гіпотез, згодних з даними сучасної антропології, етимології та історії стародавніх культур. Надалі сама структура теософcкой думки була легко засвоєна народницьким рухом. Прихований елітаризм махатм з їх надлюдською мудрістю цілком відповідав жадобі жорсткого ієрархічного порядку, що спирається на расову містику народу (Volk). Поняття окультного знання в теософії, ускладненого нашаруваннями інших релігій, що належить небагатьом обраним, також відповідало спробі приписати народницькому націоналізму довгий родовід, він особливо потребував цьому в зв'язку зі своїм насправді недавнім походженням. У контексті зростання німецького націоналізму в Австрії з 1866 року, ми можемо спостерігати як теософія, ледь пов'язана з народницької думкою поняттями раси і расового розвитку, ускладнила релігійної містикою і універсальними обґрунтуваннями політичні погляди незначної меншості.