На берегах Сирдар'ї огузи жили на північному заході по сусідству з печенігами і кипчаки (половцями, куманами), а на сході - з кар- луками (тюркський рід племені Докуз огузи). На півночі їх сусідами були кимаки (тюркське плем'я). Тут огузи мали своє федеративну державу, яке називалося Ябгу (байга, Джабгу, Джабуйя). Ябгу означає верховний правитель держави. За статусом Ябгу прирівнювалися кагана.
Огузи вступили в союз стюркамі-хозарами, які панували в VII-X ст. на території північного Кавказу і на берегах Волги. Звідси вони вигнали (898-902 рр.) Печенігів до північних берегів Черногоморя. За твердженням візантійського імператора Костянтина VII, частина печенігів залишилася на обжитих місцях, розчинившись з огузи - древніми родичами. У X ст. відносини Огуз і хазар вже не носили дружнього характеру. Перші, коли Волга »амерзала, часто переходили на правий берег річки і піддавали спустошенню хозарські території. Повторимося: хазари послідовно сповідували іудаїзм, мусульманство, християнство.
На противагу цьому у узов-огузи були дружні відносини з Волзько-камськими болгарами (булгарами). За твердженням Ібн Фадлана, командувач огузской армією Етрек був одружений на дочці Алмуша, короля Волзько-Камський болгар (булгар). (Булгари - I вертко-мовні племена в Середньому Поволжі з VII ст .; в X-XIV ст. Основне населення Волзько-Камськой Болгарії; їхні нащадки - чуваші, Казанка татари та ін.).
Східними сусідами Огуз були тюрки-карлуки. На півночі з ними були сусідами тюрки-кимеков. Вони становили значну масть кипчаків. У мирний час кипчаки по вирішенню Огуз в зимовий час відкочовує на південь. Згодом вони стали найчисленнішою і сильним тюркським народом.
Необхідно дати деякі пояснення. Всі 24 роду племені довгий час називалися одним терміном «огузи», хоча в його склад входили тюркські компоненти зі своїми власними іменами (кайи, сельджуки, Карабаглар і ін.). Тюркологи іноді вдаються до таких синтагма: огузи-сельджуки або сельджуки племені Огуз, огузи-салгури або салгури племені Огуз і т.д.
У X столітті у Сирдар'їнської Огуз існували два політичні центри. Один з них називався Старим центром (Стара Гузія) і зафіксований на карті Ідрісі ( «Кітаб Руджар») в районі між західними відрогами Тянь-Шаню і Сирдар'їнський Каратау. Судячи з усього, Стара Гузія була головною ставкою огузских ватажків до другої чверті X століття. Нової резиденцією огузских вождів був місто Янгі- кент (Yeni Kend). Він був розташований в низинах Сирдар'ї і називався Нове селище (Нова Гузія).
Янгикент мав вигідне географічне положення на стику з великими землеробськими оазисами Середньої Азії. Це дозволяло безперебійно забезпечувати населення продовольчим зерном. Через Нову Гузію проходила дорога. Вона з'єднувала її з торговими шляхами, що ведуть на Південний Урал. Це було особливо важливо для виживання інших тюркських племен. Серед тюрків в Новій Гузіі переважали гузи (узи) - кочові і осілі, відзначають арабомовних джерела.
Після розколу огузского народу панування захопив рід киник з гілки ючок племені Огуз. З цього роду відбувалася і знаменімя династія Сельджукидів. У деяких же випадках «Огуз-наме» стверджується, що влада в огузских державі спочатку належала роду «кайи» з гілки бозок племені Огуз, а потім вона перейшла до Алур.
Держава Сирдар'їнської Огуз не було монолітною політичною структурою. У своєму творі «Кітаб Руджар» Ідрісі пише про фактично незалежних володіннях. Він згадує кілька огузских нождей, що стояли на чолі великих племінних об'єднань, для яких замками служили надійно укріплені фортеці. У цих фортецях, розташованих в неприступних гірських місцях, зберігалися скарбниця і продовольство. Володіння огузских правителів охороняли спеціальні військові загони.
На чолі кожного з двадцяти чотирьох огузских пологів держави Ябгу стояв бек. Серед беків були суворі, ієрархічні відносини. Але час урочистих заходів кожен з них знав своє місце. Знали вони також, який шматок м'яса ягняти їм слід брати за обідом. Однак у повсякденному житті довгий час між родом кайи племені Огуз і родом киник племені Огуз йшла міжродова боротьба. І врешті-решт, ця боротьба і наблизила день розпаду держави Ябгу. Беки огузских пологів були незалежними. Правитель огузку держави не мав достатніх засобів впливу на них. беї нерідко відмовлялися платити данину.
Огузские Ябгу передавали владу у спадок, хоча формально читалися обраними на престол. Вибори вождів були лише пережитком народних зборів епохи військової демократії. У повсякденному житті Огуз головну роль грав Рада знаті (військово-племінної аристократії). У його роботі брали участь і Інал - спадкоємці моркскіх правителів. «Інал» означає заслуговує на довіру надійна людина, якій можна довірити секрет.
Двадцять чотири роду племені Огуз поступово дробилися на дрібні громади і покидали обжиті місця. Причини носили економічний і військово-політичний характер. Зростання чисельності кочівників вимагав постійного пошуку нових пасовищ і водних ресурсів. Існував неписаний закон: який зазнав поразки в межродовой боротьбі клан мав покинути свої місця і шукати новий життєвий простір. Цьому сприяла сама ідеологія Огуз та інших тюркських народів: всі члени тієї чи іншої династії мали право на заняття трону.
У цих умовах за престол Ябгу йшла безперервна запекла боротьба, яка закінчувалася кровопролиттям. Цим користувалися інші тюркські народи, особливо кипчаки, які прагнули витіснити Огуз за межі Середньої Азії. Згодом це їм вдалося. В середині XI століття практично перестали існувати будь-які міцні зв'язки між огузскими пологами. Підкреслимо, що міжусобна боротьба за владу в усі віки приводила до загибелі тюркських держав. Це, до речі, було характерно і для Османської імперії.
Дружини Сирдар'їнської огузских правителів, як і інших тюркських володарів, носили титул «хатун» ( «катун»), В перекладі це означає жінка, дама, цариця, принцеса, пані. Хатун мала великий вплив на свого правителя. Це підтверджує і Ібн Фадлан. У своїх писаннях він зафіксував факт присутності дружини одного з ватажків Огуз на прийомі арабського посольства. Вплив огузских хатун на вождів пояснювалося тим, що в огузских суспільстві, в порівнянні з іншими тюркськими племенами, жінки до прийняття ісламу знаходилися на відносно вільному положенні.
Виключно важливу роль в державі Сирдар'їнської Огуз грав ватажок військ - сюбаші (сюбаши). У перекладі з китайської мови сю означає солдати, військові, військо. Баш з тюркского- голова, голова. При сюбаші існувала Рада з представників великої аристократії. Головні представники огузских військ постійно втручалися в політичні справи країни і нерідко відкрито виступали проти глави держави.
В кінці X - початку XI століть в державі йшов інтенсивний процес розкладання родоплемінних інститутів. Розвивалися патріархально-феодальні відносини. У своїй чільну роль утвердився Рада вищої знаті при верховному вождя - Ябгу. Поступово складався найпримітивніший державний апарат управління. Почала працювати система регулярних податкових зборів. Головний податок називався «харадж» (в даному випадку - натуральний податок). Збір податків з населення нерідко стягувався на кілька років вперед. Пізніше у сельджуків і османів терміном «харадж» позначався податок, що стягується з немусульманського населення замість військової служби.
Сирдар'їнські огузи, як скотарі, перевагу віддавали м'ясо-молочному тваринництву. Кочівники займалися розведенням овець і верблюдів. Особливе місце в їх діяльності займало конярство. Величезні табуни коней, найчастіше низькорослих порід, були пристосовані до суворих кліматичних умов Середньої Азії і цілорічному пасовищного утримання. Степові коні відрізнялися великою витривалістю в бігу риссю на далекі відстані. Тому вони широко використовувалися всіма тюрками під час війни і полювання на диких тварин. Огузи розводили також скакових коней.
В окремих місцях частина населення займалася землеробством. Огузи називали їх «таригчі». «Тариг» на мовах древніх тюрків означає «пшениця» і лише у Огуз - «просо». Обробляти землю почали ті огузи, які втратили худобу і майно. Вони займалися також ремеслом. Землеробство, ремесло і торгівля носили натуральний характер. Осілі огузи вважалися майстерними майстрами у виготовленні стріл з кістяними наконечниками, килимів, посуду, срібних прикрас. Огузи займалися також работоргівлею. В їх мові гроші називалися «Агри», «Ярмак» і «акча».
В середині другої половини X століття в огузских суспільстві з'явилися явні ознаки ослаблення його мощі. Особливо гострий криза вибухнула на рубежі X-XI століть. Він і завершився розпадом сир-дарьінского держави Ябгу. Точних відомостей про те, коли це сталося, не існує. Деякі дослідники називають 1000 рік, інші - не пізніше 1003 року. Розпад держави був обумовлений як внутрішніми, так і зовнішніми причинами.
Розвиток патріархально-феодальних відносин в державі супроводжувалося конфліктом правлячої верхівки з масами осілого і кочового населення. Феодальні усобиці і релігійні чвари (приймати іслам чи ні) підточували підвалини держави. Ослаблення держави сприяла також різко посилилася боротьба 24 пологів племені Огуз один з одним. Особливо між кайи і киник. До роду киник ставилися і сельджуки, які зіграли особливу роль в тюркському світі.
Але, за іронією долі, згодом самі кипчаки перетворилися на легку здобич монгольського правителя Чингісхана. І міжнародна обстановка ставала все більш несприятливою для держави Ябгу. Його правителі постійно ворогували зі своїми сусідами - близькими родичами печенігами-огузи і карлуками. Більш того, для боротьби з печенігами огузи вступили в союз з хозарами. В кінці 10 - початку XI століть щодо дружній характер відносин сирдар'їнські огузи зберегли лише з волзькими булгарами.
Особливо небезпечним явищем стала боротьба двох чітко окреслених позицій двадцяти чотирьох пологів племені Огуз. Одні виступали за прийняття ісламу, інші проти. Після смерті командувача армією (сюбаші) Дукака, не радячись із яким слабкий правитель Алі Хан не вирішував жодного важливого питання, його місце зайняв «то двадцятирічний син на ім'я Селчук (Салчук, Сельджук). Молодий жергічний воєначальник мав намір зайняти місце правителя. Дружина вождя підбурювала його до вбивства.
Дізнавшись про це, він разом з вірними йому частинами воїнів перебрався (985-986 рр.) В місто Дженд (нижня течія Сирдар'ї, зараз не існує на території Казахстану). На той час боротьба між прихильниками різних релігій вже придбала досить гострий характер. Сельджук прийняв тут іслам і оголосив вождю огузского I держави Ябгу Алі Хану - немусульманину священну війну. За це він отримав титул «гази» ( «борець за віру»). Час, що залишився вірними Алі Хану населення дотримувалося старої релігії - язичництва, шаманізму.
Проповідники християнства також не дрімали. На берегах Сирдар'ї вони проповідували несторіанство (течія в християнстві) не тільки серед огузских пологів, а й інших тюркських племен. До XIII століття воно користувалося певним впливом в Ірані і Середньої Азії (до Китаю). Однак несторіанство не мало особливого успіху серед місцевого немусульманського населення, яке після розпаду огузских держави рушило на Волгу і залишалося «вірним» ідеям язичництва.
У другій половині IX століття серед Сирдар'їнської Огуз стався серйозний розкол на грунті, як зазначалося, прийняття частиною населення ісламу. Судячи з усього, ця обставина і додало особливий характер ворожнечі між правителем Алі Ханом і полководцем Сельджуком. Наслідком цих чвар і було переселення в Іран клану Сельджука, що утворив з часом в Передній Азії мусульманську імперію.
Частина Огуз залишилася в Середній Азії, стала вносити свої фарби в етногенез туркменського народу. Інші їхні побратими откочевали в різних напрямках. Тих Огуз, які взяли курс на Іран, Малу Азію, Ірак, Сирію і створили там свої держави, стали називати південно східними огузами або огузи-сельджуками. А та їх частина, яка пішла на Балкани, отримала назву західних Огуз.
Для історії гагаузького народу важливо простежити шлях тієї частини Сирдар'їнської Огуз, які не прийняли ісламу і через Південну Русь рушили на Балкани. Після розпаду огузских держави їх стали називати узами, а в російських літописах - торки (торк значить тюрк).
На своєму довгому і важкому шляху у них були великі водні перешкоди. Це Волга, Дон, Дніпро, Дністер, Дунай. Причини їх откочевки носили не тільки військово-політичний (тиск тюркських кипчаків), але і економічний характер - пошук нових пасовищ і водних ресурсів для худоби. Слідом за цією частиною узов племені Огуз на Балкани йшли кипчаки (половці, кумани). Вони вперше з'явилися на берегах Сирдар'ї в другій половині XI століття. Відзначимо, що вони не ставилися до племені Огуз.
Загальна закономірність розвитку подій тієї епохи і життя кочівників полягала в тому, що не всі плем'я цілком відразу перекочовувало. Після кожної откочевки частина племені змішувалася з місцевими народами. На новій території завжди були залишки і язиків тих народів, частина яких ставала «надбанням» загарбників. Протягом багатьох століть йшов безперервний процес змішання тюркських та інших етносів.
Ще до розпаду огузских держави частину Огуз, названих пізніше узами, через міжусобної боротьби откочевала в Північне Причорномор'я. У 889 році узи-огузи і хазари почали витісняти печенігів. Їх території захоплювали в основному узи. Тих, хто залишився на берегах Сирдар'ї печенігів асимілювали ті ж самі узи-огузи. Так почався етногенез гагаузької етносу, який став згодом на Балканах специфічними тюркським народом.
Які огузи (західні - балканські або південно-східні) першими покинули береги Сирдар'ї в другій половині X століття
тюркський етнос кочівник огузский