Можна сказати, що радикальний онтологизм соловьевской метафізики всеєдності істотно коригується Трубецьким, наполягає на визначальне значення і навіть "первинності" метафізичного пізнання. Своєрідний гносеологізм філософії всеєдності Трубецького чітко виражений в першу чергу в його вченні про Абсолютному, всеедіной свідомості. Безумовне, абсолютний початок, по Трубецького, присутній в пізнанні як "необхідна передумова будь-якого акту нашою свідомістю". Послідовно наполягаючи на "неподільності і неслиянности" Божественного і людського почав в онтологічному плані, він дотримувався тих же принципам і при характеристиці процесу пізнання: наше пізнання, вважав він, "можливо саме як нероздільне і неслиянное єдність думки людської і абсолютної". Повний же єдність такого роду в людському пізнанні, на думку Трубецького, неможливо і відповідно неможливо повне розуміння абсолютної істини і абсолютного сенсу буття, в тому числі людського ( "в нашій думки і в нашому житті немає сенсу, якого ми шукаємо").
Ідея Абсолютного свідомості виявляється у Трубецького своєрідною метафізичною гарантією самого прагнення до істини, вона виправдовує це прагнення і в той же час передбачає надію і віру в реальність "зустрічного" руху, в саморозкриття Абсолюту, в божественну любов і благодать. В цілому в релігійній філософії Трубецького можна бачити досвід тлумачення принципів метафізики всеєдності в дусі традиції православного світорозуміння.
Бердяєв сам себе називав "філософом свободи". І якщо говорити про співвідношення свободи і творчості в його метафізиці, то пріоритет тут належить саме свободі. Інтуїція свободи - початкова бердяевс-кая інтуїція і, можна навіть сказати, його не тільки основна, але і єдина метафізична ідея - єдина в тому сенсі, що буквально всі інші поняття, символи, ідеї філософського мови Бердяєва не тільки їй "підпорядковані", але і зводяться до неї. "Світ" є зло. Зі світу потрібно піти, подолати його до кінця. Свобода від "світу" - пафос моєї книги "[1], - стверджував він. У подібному" негативному "визначенні свободи нічого специфічного бердяевской ще немає. Такого роду пафос" зречення від світу "представлений в історії релігійної думки досить широко. В. В . Зіньківський абсолютно справедливо писав про дуалістичний періоді в духовній біографії Бердяєва. Ось тільки дуалізм цей, аж ніяк не зникнувши з роками, набув своєрідних метафізичні обриси. Тривіальний (з культурно-історичної точки зору) теза про відхід від "злого" світу, свободи від млостей перетворюється на щось набагато більш оригінальне: від негативного визначення свободи (свободи від) мислитель переходить до її позитивного обгрунтування. Свобода визнається їм фундаментальною онтологічною реальністю і вже не тільки, скажімо так, в функціональному сенсі - можливість метафізичного "відходу" або "повернення", але сама по собі як абсолютне початок, справді онтологічний світ, куди якраз і треба прагнути піти з нашого світу, світу "мнимостей", де немає свободи і, отже, немає життя. Дуалізм в бердяевской метафізиці - це не дуалізм духу і матерії або Бога і світу. Метафізична "тріщина" в бутті, за Бердяєвим, проходить набагато глибше. Бог і свобода - ці два начала утворюють два онтологічних центру в його релігійної філософії. Походження свободи оголошується таємницею, таємничі і її відносини з Божественної Свободою, з Логосом. "Логос від Бога, свобода ж з безодні, що передує буттю" [2].