Крім всіх інших гріхів, породжених самоправедність, книжники та фарисеї мали ще й духом жорстокого осуду. Вони оцінювали оточуючих відповідно до своєї лицемірною системі цінностей - грунтуючись на зовнішньому і поверхневому. (Ін.7: 24; 8:15).
2. У притчі про фарисея і митаря, що прийшли в храм помолитися, дана класична ілюстрація лицемірного засудження. (Лук. 18: 11-14).
Коли хтось піднімає себе у власних очах, все решта, природно, принижуються. Фарисеї робили все для того, щоб піднятися в своїх очах.
1. Ні в цьому уривку, ні де-небудь ще Христос не виступає проти існування судової системи, як стверджував російський письменник Л. М. Толстой. І Старий, і Новий Завіт підтримують не просто право, але божественну необхідність людських судів (наприклад, Втор.19: 15-21; Рим.13: 1-7).
2. Слід зауважити, що даний уривок часто помилково використовується з метою закликати віруючих не судити і не критикувати нікого і ні за яких обставин. Божі пророки завжди були сміливі в своїх висловлюваннях і йшли наперекір громадській думці. І Божий народ часто не приймав їх. Реформатори Церкви в XVI столітті були людьми жорстких принципів і переконань, без яких протестантська Реформація не була б можливою.
Нижче Ісус застерігає: «Стережіться лжепророків» (Мтф.7: 15). Тобто нам необхідно розрізняти тих, хто говорить від Бога, а хто говорить не від Нього. Ісус велів викривати грішить брата наодинці, а якщо він не покається, взяти з собою одного-двох свідків, а коли і це не допомагає, винести справу на суд церкви. Якщо грішник все одно не слухає, його слід відлучити від церкви і «хай буде тобі як язичник і митар» (Мтф.18: 15-17).
3. У посланні Римлянам 16: 17-18 Павло звертається до віруючих. Він також наставляє святих «не спілкуватися з тим, хто зветься братом, та є перелюбник, чи користолюбець, чи ідолянин, або злоріка, або п'яницею, або грабіжником; з таким навіть не їсти! »(1 Кор.5: 11). Всі ці веління, перш ніж ми їм підкоримося, вимагають від нас певних суджень.
Байдужість до гріха - це прояв не любові, а ненависті. «Не будеш ненавидіти брата свого в серці своєму обличи ближнього твого, і не понесеш гріха за нього »(Лев. 19:17). Небажання викривати гріх ближнього рівноцінно небажанню попередити його про серйозне захворювання з уже помітними симптомами. Людина, яка не застерігши одного, не любить його по-справжньому
Засудження книжників і фарисеїв.
1. Ісус говорить про самоправедність, егоїстичному засудження і безжальному осудженні, яке практикували книжники та фарисеї. Вони зовсім не намагалися допомогти ближньому перейти від гріха до святості, але брали на себе сміливість прирікати людей на вічне засудження.
2. Крім того, Писання багаторазово застерігає нас від винесення поспішних суджень про людину, якщо ми не знаємо всіх обставин людини і того, що у нього на серці. «Хто дає відповідь, ще поки почув, то глупота та сором йому» (Прип. 18:13). Іноді те, що представляється гріховним, на ділі таким зовсім не є.
«Не судіть, і не судимі будете» (Мтф.7: 1)
1. Ісус нагадує книжникам і фарисеям, що вони не є судом у вищій інстанції. Осуджуючи мотиви іншої людини і виносячи йому вирок, ми беремо на себе обов'язки Бога. (Рим.14: 4).
2. За винятком тих випадків, коли людина насаджує лжевчення або живе по які біблійним принципам, ми не повинні судити служіння людей, їх вчення, життя, і вже тим більше їх мотиви, використовуючи при цьому уявні, нами ж розроблені норми. Яків попереджає «Не злословте один одного, браття: хто проклинає брата або судить брата свого, той Закона обмовляє та судить Закона а якщо ти судиш закон, то ти не виконавець Закона, але суддя. Один Законодавець і Суддя, що може спасти й погубити а ти хто такий, що осуджуєш ближнього? »(Як. 4: 11-12).
3. Безжально засуджуючи людей тільки тому, що їх вчинки не вміщаються в наші мірки або тому що бачимо в них неправедні мотиви, ми виносимо вирок, який має право винести тільки Бог. Спаситель не закликає нас відмовитися від критичного мислення, Його завдання - застерегти нас від спокуси брати на себе роль Бога.
«Бо яким судом судите, таким будете судимі; і якою мірою міряєте, такою і вам будуть міряти »(Мтф.7: 2)
1. Часто люди запросто засуджують оточуючих, тому що помилково думають, що самі вони краще за інших. Фарисеї вважали себе вільними від суду, оскільки вірили в свою повну відповідність божественним нормам. Проблема була в тому, що ці норми були людськими, придуманими фарисеями і подібними до них законниками, і нічого спільного з Божим досконалим і святим законом вони не мали.
2. Ісус стверджує, що Бог буде судити нас тим же судом, яким ми судимо оточуючих. Беручи на себе роль верховного, всезнаючого судді, ми тим самим заявляємо про свою компетентність - тобто, що ми знаємо і розуміємо всі обставини, факти та підстави. (Рим. 2: 1-2).
3. Засудження небезпечно як для жертви, тому що проти цієї людини складається певне упередження, так і для судді, тому що якою мірою він міряє, такий і йому будуть міряти.
«І що ти дивишся на скалку в оці брата твого, а колоди у власному оці не відчуваєш? Або як ти скажеш до брата свого: `дай, я вийму скалку з ока твого ', а ось, у власному оці колода? Лицеміре вийми перше колоду із власного ока, а потім побачиш, [як] вийняти скалку з ока брата твого. »(Мт. 7: 3-5)
1. Самоправедність є жахливим, кричущим гріхом, завжди сліпим до своєї власної гріховності. Саме в цьому гріху звинувачував Ісус книжників і фарисеїв не тільки в Нагірній проповіді, а й протягом усього Свого служіння. Лицемірна праведність - це гріх сліпоти або надзвичайно спотвореного зору, тому що вона, прямо дивлячись на власний гріх, бачить лише непорочність.
3. Господь велить: «Вийми перше колоду із власного ока, а потім побачиш, як вийняти скалку з ока брата твого». Спочатку нам потрібно сповідувати власний гріх і просити Бога про його очищенні. Очистившись від свого гріха, видаливши колоду зі свого ока, ми будемо здатні ясно бачити гріх брата і зможемо допомогти йому. Приклад подібного балансу між смиренністю і бажанням допомогти іншій показаний в 50 Псалмі. Спочатку Давид молиться: «Серце чисте створи в мені, Боже, і духа праведного віднови в нутрі моєму ... Поверни мені радість спасіння Твого і духом підтримай мене». А далі він вигукує: «Я буду навчати беззаконників шляхів Твоїх, і нечестиві навернуться до Тебе» (ст.12, 14-15). Після того як Петро оговтався після морального відступу, Ісус велів йому «стверджувати братів своїх» (Лук.22: 32).
Павло радить нам: «Брати! Якщо людина й упаде в який прогріх, то ви, духовні, виправляйте такого духом лагідности, сам за собою, щоб не спокусився й »(Гал. 6: 1). Ми не повинні надходити, як лицеміри, - засуджуючи інших і в той же час Вибачте себе.
Зрозуміло, що Ісус не заперечує всякий суд взагалі. Навпаки, Він відкрито закликає до праведного осуду, забороняючи лицемірне.
«Не давайте святого псам, і не кидайте перел своїх перед свиньми, щоб вони не потоптали їх ногами своїми і, обернувшись, щоб не розшматували й вас» (Мтф.7: 6)
Щоб коритися цьому велінню, необхідно, в першу чергу, визначити, хто пси і хто свині.
У біблійну епоху собак рідко тримали в якості домашніх тварин, як в наші дні. За винятком собак-пастухів, які допомагали стежити за вівцями, пси були напівдикими дворнягами і харчувалися падлом і покидьками. Це були брудні, ненажерливі, агресивні, а часто і дуже злі, запаршівевшіе істоти. Їх боялися і зневажали. Іудей ніколи б не кинув святині, тобто м'яса, принесеного в жертву в храмі, псам. Частина жертовного м'яса спалювалась, частина з'їдалася священиками, а якусь частку іудеї несли додому для сімейної трапези. Залишена на вівтарі жертва була особливою святинею, так як її відокремлювали спеціально для Господа. І якщо ніхто з людей не смів доторкнутися до жертви, то, вже звичайно, нікому і в голову не прийшло б давати її диким, брудним псам. Більшого осквернення і придумати неможливо. Свині у іудеїв вважалися символом нечистоти. Саме з цієї причини Антіох Епіфана, що приніс в жертву свиню на вівтарі храму і змусив священиків з'їсти її м'ясо, створив велику гидоту в очах євреїв. Ця подія і послужило причиною повстання Маккавеїв проти Греції в 168 р до Р.Х. Так як юдеї не приручали свиней, то в своїй масі ці тварини були схожі на псів. Вони мешкали на міських звалищах і там добували собі прожиток. Подібно бродячим собакам, свині були ненажерливими, злими і брудними навіть по «свинячий» нормам. Якби ви спробували відібрати в них здобич, вони розтерзали б вас іклами і гострими копитами.
1. Тут Ісус говорить про те, що деякими істинами і благословеннями нашої віри не варто ділитися з людьми, вкрай вороже налаштованими до Божої істини. Ці люди - духовні пси і свині, що не мають ні найменшого поваги до святого і праведного. Найпотаємніші істини, перлини (найрідкісніший дорогоцінний камінь; см. Мтф.13: 45-46) Божого Слова, для них образлива дурість.
Дика тварина, занепокоєне тільки видобутком прожитку, не оцінить запропонований перли. Неїстівний камінь викличе обурення звіра, і він цілком може накинутися на того, хто дав йому цей перли. Пси і свині - це люди, чиї порочність і безбожництво не дозволяють їм прийняти святиню Божу. Вони зневажають святе своїми ногами і, обернувшись, щоб терзають Божий народ.
2. У житті бувають моменти, коли проповідую нами Євангеліє відкидається і висміюється. В такому випадку слід «отрясти порох із ніг» (Мтф.10: 14) і йти служити в іншому місці. Буває і так, що ті, кому ми свідчимо, противляться Євангелію і хулять Бога. В такому випадку у нас є повне право засудити беззаконників. Ми повинні наслідувати приклад Павла, який сказав: «Кров ваша на голови ваші. Я чистий Відтепер я піду до поган »(Деян.18: 6). Коли люди не просто відкидають Благу звістку, але висміюють і ображають її, не варто даремно витрачати на них святиню Божого Слова і дорогоцінні перли істини.
3. Потрібно просто довірити їх Господу в надії, що Святий Дух торкнеться їх. Вірш 6 в 7 главі Євангелія від Матвія - одне з суворих заяв Христа. Ми повинні серйозно поставитися до велінню і намагатися виконувати його, тому що це воля Господа. Навіть якщо людина не приймає Доброї Новини або вчить хибним доктринам, ми повинні відвертатися від такого не з самовдоволеним «почуттям глибокого задоволення», а з великим розчаруванням і смутком - пам'ятаючи, як сумував наш Господь підходячи до Єрусалиму в останній раз, і, « дивлячись на нього, заплакав »про тих, хто не прийняв свого Царя (Лк.19: 41-42). Уникаючи лицемірного засудження і проявляючи розсудливість, ми підтверджуємо свою причетність до Небесного Царства.