Вивчати - значить досягати розуміння. Словом передають знання. Раціональну, тобто перевіряється інформацію. Біблія звертається до розуму віруючого. Навіщо розуміти Біблію? Релігійному настрою, відчуття, емоціям розуміння не завжди потрібно, а може і істотно заважати.
Еллен Уайт в книзі «Велика боротьба» (с. 219) цитує слова англійського реформатора XVI століття Хью Латімер (спалений як єретик): «Де поселяється диявол ... там позбавляються від книг і ставлять свічки; там зникають Біблії і з'являються чіткі; там губляться від світла Євангелія і в полудень запалюють свічки ... відкидають хрест Христовий і підносять чистилище ... перестають допомагати бідним, нещасним і немічним, відмовляються одягати нагих, але прикрашають ікони, поклоняються бездушним ідолам, стверджують людські перекази і закони, відкидаючи Бога і Його Святе Слово ».
Розуміння вимагає зміни, дії. Всі реформи в біблійній традиції починалися з нового або оновленого розуміння. Справжнє розуміння завжди конкретно, енергійно і рішуче.
Традиція записувати слово Боже починається з Мойсея. До нього волю Всевишнього відкривали пророки в усній формі. В епоху Моїсеєва Святі та Першого Храму сувої Закону перебували у винятковому веденні священиків.
«Вина та п'янкого напою не пий ані ти, ані сини твої з тобою, коли входите в скинії заповіту, [або приступаєте до жертовника,] щоб не померти. Це вічна постанова для ваших поколінь, щоб ви могли відрізняти священне від несвященного і нечистим та між чистим, і щоб навчати Ізраїлевих синів усіх постанов, про що говорив до них Господь через Мойсея »(Лев.10: 9-11).
Як і до них пророки, священики викладали народу Закон в усній формі.
«Бо уста священикові знання стережуть та Закона шукають із уст його, бо він ангел Господа Саваофа" (Мал.2: 7).
У вавілонському полоні священні сувої стали надбанням нелевітов.
«У перший рік Дарія, сина Ахашверошового, з насіння мідян, що зацарював над халдейським царством, в перший рік царювання я, Даниїл, бачив у книгах число років, про які було Господнє слово до пророка Єремії, що сімдесят років сповниться руїн Єрусалиму »(Дан.9: 1-2).
Здобутий в результаті вивчення нове розуміння спонукає Данила до дії.
«І звернув я своє обличчя до Господа Бога з молитвою і благаннями, у пості, у веретищі та в попелі» (Дан.9: 3).
Після повернення з полону священик Ездра ставить релігійну освіту народу «на потік».
«Ездра приготовив своє серце до того, щоб досліджувати Господнього і виконувати [його], і навчати в Ізраїлі устава та права» (Ездр.7: 10).
Відбувається народження синагоги - по-грецьки «зборів». Цей новий вид богослужінь побудований навкруги не жертвопринесення, а священного тексту. Відбувається він на площі, що підкреслює його абсолютно відкритий і доступний характер на противагу Храму, де не скрізь навіть Левити та священики мали доступ. Умова для учасників цих зборів - здатність розуміти і готовність втілювати в життя отримане знання.
У Новому завіті ми на синагогальних служіннях виявляємо масу благочестивих неєвреїв. Ті з них, хто ще не прийняв обрізання, називалися бояться або богобійними (Деян.10: 22, 16:14 17: 4, 17:17, 18: 7).
«Вони ж, пішовши з Пергії, прибули в Антіохію Пісідійській і, увійшовши в синагогу в день суботній, сіли. Мужі брати, сини роду Авраамового, і всі богобоязливі між вами! Для вас було послане слово спасіння цього »(Деян.13: 14, 26).
Ось образ ідеального повірив язичника:
«У Кесарії був чоловік, на ім'я Корнилій, сотник полку, званого Італійським, благочестивий і богобоязливий з усім домом своїм, щедру милостиню, і завжди Богові молився» (Дії 10: 1-2).
Чи не про нього чи під час дислокації його війська в Капернаумі говорить євангельський епізод?
«У одного сотника слуга, яким він дорожив, був хворий при смерті. Почувши про Ісуса, він послав до Нього юдейських старших, і благав Його, щоб прийшов зцілити слугу його. Вони ж прибули до Ісуса, просили Його й говорили: Він достойний, щоб Ти зробив для нього це, бо він любить народ наш і збудував нам синагогу »(Лк.7: 2-5).
Несподівані слова про начальника окупаційних військ кажуть люди, відомі своєю схильністю бунтувати проти римського ярма.
Пророки нерідко критикували порядки у Святилище. Господь передав юному Самуїла попередження, що через розбещеності синів первосвященика Ілія Всевишній відкине Святилище в Шіло і рід Ілля усуне від священства (1Цар.3). Єремія попереджав, що за гріхи священиків, аристократії і народу Господь надійде з Першим Храмом так само, як вчинив з Шіла святилищем.
«Чи вертепом розбійників в очах ваших дім цей, над що зветься Ім'ям Моїм? Ось, Я бачив це, говорить Господь. Підіть но до місця Мого, що в Шіло, де Я спочатку вчинив був перебування для Ймення Свого, і побачите, що вчинив Я йому через лукавство Мого народу Ізраїлевого. І нині, так як ви робите всі оці вчинки, говорить Господь, і Я говорив вам з раннього ранку, а ви не слухали, і кликав вас, а ви не відповідали, - то зроблю цьому з будинком [сім], над яким зветься Ім'ям Моїм, на який ви сподіваєтеся, і з місцем, яке Я дав вам та вашим батькам, як зробив для Шіло »(Іер.7: 11-14).
За 40 років до руйнування Другого Храму Ісус цитував Єремію.
«І коли наблизився до міста, то, дивлячись на нього, заплакав над ним і сказав: о, якби й ти хоч цього дня пізнало, що потрібне для миру тобі! Але це сховано нині від очей твоїх, бо прийдуть на тебе ті дні, і твої вороги обкладуть тебе окопами і зберуться навколо тебе, і стиснуть тебе звідусюди, і розорять тебе, і поб'ють твої діти в тобі, і не залишать у тобі каменя на камені за те , бо не зрозуміло ти часу відвідин твоїх. І, увійшовши в храм, почав виганяти продавців і покупців, кажучи їм: Написано: Дім Мій дім молитви, а ви робите з нього печеру розбійників »(Лк.19: 41-46).
Ісус критикував і зловживання в синагогах (Мф.6: 2, 6: 5, 10:17 23: 6, 23:34 Лк.6: 6-10, 12:11 13: 14-17, Ін.9 : 22), але ніколи ні Він, ні інші біблійні персонажі не пророкували, що з якоїсь причини міжнародна система синагог як така не влаштовує Господа і буде Їм відкинута або знищена.
Зборів Церкви успадковують традиції не храмових жертвоприношень, а синагогальних служінь, спрямованих на вивчення - т. Е. Розуміння і застосування - священних книг. Через десятиліття після Голгофи апостоли вважали синагоги незамінним способом релігійної освіти новонавернених.
«Тому я, щоб не турбувати звертаються до Бога з язичників, а написати їм, щоб вони утримувалися від опоганеного ідолами, від блуду, задушенини і крові, і щоб не робили іншим того, чого не хочуть собі. Бо [закон] Мойсей давніх родів по всіх містах своїх проповідників має Новомосковскется в синагогах щосуботи »(Деян.15: 19-21).
Як відбувається це вивчення? Як Новомосковсклі священний текст?
«Після читання закону і пророків, начальники синагоги послали до них [Варнава, та Павлу - М. Б.]: Мужі брати, якщо у вас є слово потіхи для люду, говорите »(Деян.13: 15).
Інша частина зборів варіювалася.
«Коли ви прийдіть, і у кожного з вас є псалом має, має науку, має мову, об'явлення має, має вияснення, - нехай буде все це на збудування» (1Кор.14: 26).
Але традиційно включала молитви, загальні співу і збір пожертвувань. Читання завжди було колективним і спрямованим на практичне втілення почутого.
«Блажен Новомосковскющій і ті, хто слухає слова пророцтва та додержує написане в ньому, бо близький »(Откр.1: 3).
Слово Боже дано не поодинці, а громаді, народу Божого. Дано не для створення у цього одинака якогось релігійного настрою, а для розуміння їм волі Всевишнього і застосування цього знання в практиці життя. Суть закону - любов до Бога і ближнього. Практикувати цю любов можна тільки в громаді, в спілкуванні, у відносинах.
Це розуміння у народу Божого носить колективний характер. Чи не тому що в церкві люди не вміють мислити самостійно, а тому що Бог говорить до Свого народу, а через нього - до людства. Це розуміння дано народу Божого не для нього самого, а заради порятунку його і слухають його.