Твір, пропоноване увазі Новомосковсктеля, являє собою третю і заключну частину богословської трилогії, присвяченої розкриттю основної істини християнства про Богочеловечестве. За загальним планом, як воно було задумано близько десяти літ назад, його перша і друга частина присвячені єству Божественному: Агнець Божий, 1933, і Утішитель, 1935, - христология і пневматології, третя і остання його частина - людяності. Тут розглядаються різні боки створеного буття, від природного і занепалого його стану до прославленого і перетвореного. Таким чином, тема цього праці є вчення про Церкву, еклезіологія, зрозуміла в усій її широті і глибині, як софиология. Вона необхідно включає в себе в есхатологію, як завершительную частина всього вчення про Богочеловечестве, утримуючи його найбільш узагальнюючі і останні істини. Остільки вона є і найбільш важлива і відповідальна частина всього праці про Богочеловечестве. Таковою вона є і для упорядника, нині віддає її на обговорення церковне.
Кілька слів про зовнішні долі цієї книги. До 1939 року вона була абсолютно готова до друку. Однак, в її виданні утворився тривала перерва, виконаний найбільших потрясінь у житті всього світу. Випробування цих років, особисті і загальні, природно були для мене життєвою перевіркою вірувань, які тут знаходять для себе сповідання. У зв'язку з цим я повинен сказати, що без коливань віддаю цю книгу до друку в тому вигляді, як вона була спочатку написана. Лише в якості заключного «Амінь» мною додані Addenda. Останні, хоча і містять частково повторення вже сказаного, але представляються мені необхідними саме в якості такого підтвердження цього сповідання віри.
І що ще скажу? Істини, які містяться в одкровенні оБогочеловечестве, зокрема ж у есхатологічному його розкритті, настільки непорушні і універсальні, що перед ними бліднуть, як би знищувати в своєму отологічні значенні навіть самі приголомшливі події світової історії, яких свідками ми нині є, оскільки ми їх осягаємо в світлі прийдешнього. А це Прийдешнє є явище Церкви в силі і славі, разом з перетворенням тварі. Серцем же в душею, особистим осередком творіння є Діва-Мати, «Дружина і Наречена Агнця», вона ж і «Святий місто - Небесний Єрусалим - спадний з небес від Бога», «приготований, як невіста прикрашена для свого чоловіка» (Об'явл. 21 , 2), «оселя Бога з людьми» (3).
І шкода особою цього прийде належить знову і знову в серці своєму вопиять молитовним зойком віри, любові і надії: «І Дух і Наречена говорять: Прийди! І чує, хай каже: Прийди. Який свідчить говорить оце: Так, гряди скоро! Амінь. Їй, гряда, Господи Ісусе! (Одкр. 22, 17, 20).