Вишукування пророків про наше спасіння служили нам, а справу нашого спасіння так досточудно, що воно стало пожадливо і для ангелів. А що наше спасіння Ангелам приємно, видно з тієї радості, яку вони висловили під час Різдві Христовому. Вони співали тоді: Слава в вишніх Богу (Лк. 2, 14). Сказавши про це, апостол призводить причину цього і каже: «Так як це порятунок наше люб'язно для всіх, не тільки для людей, а й для ангелів, то і ви не належите до нього з байдужістю, але зосередьтеся і мужайтеся».
13-16. Тому, [кохані,] підперезавши стегна розуму вашого, майте досконалу надію на благодать, що приноситься вам в з'явленні Ісуса Христа. Як слухняні, не водячи себе по давнім похотями, невідання, але, за прикладом того, хто покликав вас Святого, будьте й самі святі в усім вашім. Бо написано: «Будьте святі, Я бо святий» (Лев. 19, 2).
Приготуйтеся, пильнуйте і абсолютно сподівайтеся на майбутню вам радість - радість у друге пришестя Господа (див. Ст. 8). А для цього підпережіть стегна, як і Бог велів зробити і Іову (див. Іов. 38, 3; 40, 2). Які ж стегна? - Чресла розуму вашого, каже далі апостол.
Апостол попереджає: не приладжуйтесь. Сообразованіем він називає захоплення реальними обставинами. Бо і нині деякі безумці кажуть, що потрібно застосовуватися до обставин. Але так як віддавати себе на волю обставин легковажно, то апостол заповідає, щоб вони, у віданні чи або в невіданні, дотримувалися цього досі, але відтепер сообразовались б з закликавши їх, Який воістину є святий, і самі робилися святими.
І якщо ви називаєте Отцем Того, Який на особу, судить кожного по ділу, то зі страхом проводите час вашого тимчасового замешкання, знаючи, що не тлінним сріблом або золотом відкуплені ви були від марного вашого життя, що передане вам від батьків, але дорогоцінною кров'ю Христа, як непорочного і чистого Агнця.
Письмо розрізняє двоякий страх, один - початковий, інший - досконалий. [25] Страх початковий, він же і основний, полягає в тому, коли хто # 8209; небудь звертається до чесного життя, боячись відповідальності за свої справи, а досконалий - в тому , коли хто для досконалості любові до одного, до ревнощів коханому, боїться, щоб не залишитися перед ним в боргу нічим, що потрібно сильної любов'ю. Приклад початкового страху дається в словах псалма: Буде боятися Господа ціла земля (Пс. 32, 8), тобто ті, які анітрохи не дбають про небесне, а тільки метушаться про земне. Бо що їм доведеться потерпіти, коли Господь острах збудити на землі (Іс. 2, 19і21)? Приклад досконалого страху можна знаходити також у Давида, наприклад: бійтеся Господа, всі святі Його, бо немає злиднях, що бояться Його (Пс. 33, 10), і: Страх Господа чистий, він навіки стоїть (Пс. 18, 10). По цьому # 8209; то скоєного страху переконує жити апостол Петро тих, які слухають його, і як би говорить: «По невимовного милосердя Творця Бога ви прийняті в число дітей Його; тому завжди хай з вами буде цей страх, так як ви стали такими по любові Творця свого, а не згідно з їхніми вчинками ». Багато доводів вживає апостол при переконанні. Він переконує, під # 8209; перше, тим, що в нашому спасінні приймають щире і живу участь Ангели; у # 8209; друге, - висловами Святого Письма; в # 8209; третє, необхідністю, бо хто називає Бога Батьком, той, щоб утримати за собою право усиновлення, необхідно повинен творити гідне цього Отця; і, в # 8209; четверте, - тим, що вони отримали незліченні блага через внесену за них ціну, тобто Кров Христову, пролиту в викуп за гріхи людей. Тому наказав їм в усі час життя мати супутником цей досконалий страх, бо люди, які прагнуть до досконалості, завжди бояться, щоб не залишитися без якого # 8209; небудь досконалості.
Якщо ви Отцем звете Того, Який на особу, судить. Примічай: Христос сказав, що Батько ... не судить нікого, але весь суд віддав Синові (Ін. 5, 22). Але апостол Петро говорить тепер, що Батько судить. Як же це? - На це відповідаємо також словами Христа: Син нічого робити не може Сам від Себе, якщо не побачить Отець (Ів. 5, 19). З цього ж видно единосущие Святої Трійці, вчинене в Ней тожество і мирне і незворушний згоду. «Батько судить» сказано безвідносно до Особам Божества, тому що все, що скаже хто # 8209; небудь про одне з трьох Осіб, має відносити в загальному до всіх Особам. З іншого боку, бо ж Господь і апостолів називає дітьми (див. Ін. 13, 33), і розслабленому каже: Дитино, чому так Прощаються тобі гріхи твої (Мк. 2, 5), то немає ніякої невідповідності, що і Він називається Отцем тих, яких Він відродив, повідомивши їм святість.
Призначений був іще перед заснуванням світу, але з'явився в останні часи для вас, що через Його віруєте в Бога, котрий воскресив Його з мертвих і дав Йому славу, щоб віра ваша і надія на Бога. Послухом правди Духом, очистивши душі ваші на нелицемірну братерську любов, любіть один одного від чистого серця, бо народжені ви не з тлінного насіння, але з нетлінного, Словом Божим живим та тривалим. Бо кожне тіло - як трава, і всяка слава людини - як цвіт трав'яний: засохне трава то й цвіт опаде, а Слово Господнє повік (Іс. 40, 6-8); Се ж слово, яке вам проповідувана.
Сказавши про смерть Христової, апостол приєднав до цього слово і про воскресіння, бо побоюється, щоб новонавернені не схилився знову до невіри з # 8209; за того, що страждання Христові зневажливий. Додає він і те, що таїнство Христове не ново (бо нерозумних і це обурює), але від початку, перед заснуванням світу, приховано було до відповідного йому часу. Втім, воно явлено було і пророкам, які вишукували це, як трохи вище сказав. І тепер каже, що призначене перше заложення світу нині явлено, або відбулося. І для кого відбулося? Для вас, бо для вас, каже, Бог воскресив Його з мертвих. Чому ж для вас? - Для того, щоб, очистивши себе послухом правди Духом, ви мали ваша віра й надія на Бога. Чому очистивши! Тому, що, віруючи в Того, Хто воскресінням з мертвих поклав початок вашої нетлінного життя, ви і самі повинні ходити в оновленому житті (Рим. 6, 4) за прикладом Того, Хто покликав вас до нетління. Не турбуйся про те тим, що тут апостол Петро і неодноразово апостол Павло кажуть, що Господа воскресив Отець (див. Діян. 13, 37; 17, 31). Так говорить він, вживаючи звичайний спосіб навчання. Але вислухай, як Христос каже, що Він Сам Себе воскресив. Він говорив: Зруйнуйте цей храм, і за три дні Я поставлю його (Ін. 2, 19). І в іншому місці: Маю владу віддати (власне життя Я), і маю владу прийняти його знову (Ін. 10, 18). Не без мети засвоює апостол воскресіння Сина Отцю, бо сім показується єдине дію Отця і Сина.
Сказавши, що християни відроджені не з тлінного насіння, але з нетлінного, Словом Божим живим та тривалим, апостол виставляє на вид нікчемність і крайню неміцність слави людської, спонукаючи тим слухача сильніше триматися перш викладає вчення, так як воно постійно і простягається навік , а земне скоро знищиться за самою суттю. Для підтвердження цього тут наводяться трава і той цвіт трав'яний, слабейший за буттям, ніж трава; їм і Давид уподібнює наше життя (див. Пс. 102, 15). Показавши малоцінність слави нашої, апостол знову повертається до пояснення того, що ж саме відродило їх словом Божим, живим і перебувають повік, і каже: це є те слово, яке вам проповідувана. Стверджує про це слово, що воно буде стояти повік, бо Сам Господь сказав: Небо і земля минуться, але слова Мої не минуться (Мф.24, 35).
Апостол показав перевагу духовного відродження перед народженням тілесним і виставив на вигляд малоцінність слави смертної, саме, що народження пов'язане з розбещенням і нечистотою, а слава не відрізняється нічим від весняних рослин, тим часом як слово Господнє нічого такого не відчуває. Кожне бо Боже думку людське скоро припиняється, а слово Боже не так, воно має вічне перебування.
Повинно знати, що слова очистивши душі ваші на нелицемірну братерську любов потрібно розуміти так: від чистого серця любіть один одного постійно - на нелицемірну братерську любов. Бо закінчення справи зазвичай слідує за тим, що вироблялося для нього. А так як за постійної любов'ю один до одного від чистого серця слід нелицемірне братолюбство, то справедливо, щоб слова очистивши душі ваші стояли попереду, а слова на нелицемірну братерську любов - після них.