Питання: Як відрізнити Карамат від муджізата і Сіхров? Адже і Карамат і Сіхров і муджізат - це щось надприродне, і проста людина, побачивши щось таке, може бути обдуреними цим і порахувати це Карамат або взагалі муджізатом.
Відповідь: По-перше, ми повинні знати, що таке муджізат, Карамат і Сихров.
У книзі «Шарх Сави аля Джавхараті Тавхід» написано: «Муджізат- це якесь надприродна подія, яке супроводжується заявою про пророцтво, і оскаржити яке не зможе ніхто».
Тобто претендує на пророцтво показує щось незвичайне, і це не може повторити противник або той, хто кидає виклик пророку. Наприклад, розколювання місяця - ніхто не зміг це спростувати і ніхто не зміг показати таке ж чудо.
У цій же книзі написано: «До того, що не відповідає цим умовою, відноситься:
1. Ірхас (попереднє чудо) - прояв чогось незвичайного від пророка до пророчої місії [Наприклад, ще до початку Одкровення за нашим улюбленим Пророком, нехай благословить його Аллах і вітає, слід було хмара, створюючи йому тінь.]
2. Карамат (чудо вали) - прояв чогось незвичайного від праведного людини.
3. Мауна (допомога) - прояв чогось незвичайного від звичайної людини.
4. Істідрадж (спокуса) - прояв чогось незвичайного від безбожного за його задумом. [Наприклад, Даджаль (Антихрист) розрубить людини навпіл, а потім знову оживить його].
5. Іхана (приниження) - прояв чогось незвичайного від безбожного не по його задуму. [Наприклад, коли до лжепророків Мусайліме прийшла людина з незрячим оком, а він торкнувся його, то і другий його очей осліп.] ».
У книзі «Шарх аль-мафруз» написано: «Карамат - це прояв чогось незвичайного, яке не супроводжується домаганням на пророцтво і виходить від праведного людини, наступного за Пророком, на якого покладено обов'язок доносити до людей Шаріат, і який має правильне віропереконання і праведні діяння, знаємо ми про те чи ні »[1].
А як же розрізнити їх?
Ібн Хаджар аль-Хайт. та змилується над ним Аллах, пише: «Різниця між Карамат і Сихров в тому, що коли надприродне явище виходить від праведного людини, яка не претендує на пророцтво і дотримує всі права Аллаха і права Його творінь, то це є Карамат; а якщо воно виходить від того, хто не є праведником, то це Сіхров або ж істідрадж (спокуса).
А то, як розрізнити праведника і неправедніка, не є таємницею, так як вид [неправедніка] не такий, як у праведника, його етикет не такий, як у праведника. Також коли неправедний людина приступає до здійснення того, чим він хоче запаморочити людей, то неодмінно [від його Сіхров] починає виходити поганий запах (тобто ознака), яким можна буде відрізнити його від праведника »[2].
Ознаки спокуси і обману
Мухаммад Тахір аль-карах пише. «Ознакою спокуси є те, що той, у кого проявляється надприродне, звеличує себе перед іншими; він думає, що це допоможе йому подолати всі труднощі. А той, у кого проявляється Карамат, боїться, що це може бути спокусою і обманом, тому праведні люди боялися подібних надприродних справ і станів, щоб не опинитися в числі ошуканих людей ». [3]
Чому під час сподвижників Караматов було мало, а в наш час багато?
На це питання імам Таджуддін ас-субК відповідає наступним чином: «Якщо тобі скажуть:" Чому Караматов під час сподвижників було мало, а після них у авлія (улюбленців Аллаха) їх багато ", то відповімо на це словами імама Ахмада:" Тому що сила їх іману не потребувала в Карамат, і потрібний проміжок часу (Ісламу) було повно світлом (Нуром). І хіба не бачив ти, що у лампи не виявляється світло серед світла ламп, також у зірок не виявляється світло разом зі світлом сонця "». [4]
[1] Мухаммад Тахір аль-карах, «Шарх Мафруз», 122 стор.
[2] Ібн Хаджар, «Фатава хадисів», 560 стор.
[3] Мухаммад Тахір аль-карах, «Шарх Мафруз», 122 стор.
[4] Аль-Манаві, «Аль-Кавакіб ад-дуррійя фі Тараджі ас-Садат ас-суфій», мук'аддіма.