Під егідою Інституту рукописів Академії наук Туркменістану в Ашгабаті і Дашогуза пройшла міжнародна наукова конференція «Махмуд Палван і культурне життя туркмен XIII століття» за участю 30 країн світу. Азербайджан на форумі представляла поет-публіцист, член Спілки письменників Сакіне Алієва. Наша співвітчизниця виступила на конференції з великим доповіддю. Її, як і багатьох інших учасників, интервьюировал ряд міжнародних теле- і радіоканалів, в тому числі щоденна газета «Туркменістан».
Бунтарський дух, пристрасна проповідь любові до життя, протест проти лицемірства та лицемірства ріднять його чотиривірші з віршами Омара Хайяма.
М.Пахлаван був неперевершеним майстром у складанні рубаї, Маснєва, китай, які відрізнялися досконалістю форми і глибиною змісту. Свої твори М.Пахлаван, як і Омар Хайям, якого він обрав кумиром своєї творчості, і Мехсеті Гянджеві, відома представниця Рубайат XIII століття і багато інших поети тієї епохи за велінням часу писав на фарсі. В історії літератури Сходу, багатою багатовіковими традиціями, ім'я М.Пахлавана має своє особливе місце.
Прекрасні зразки ізящ¬ной словесності проповідують доброчесність і засуджують порок. М.Пахлаван - поет, який зробив неоціненний внесок у розвиток жанру рубаї.
Рубаї ( «Рубайат») - чотиривірші: форма ліричної поезії, широко распростране¬нная на Близькому і Середньому Сході нарівні з газеллю і Касиди. Прабатьком служило усна народна творчість іранців. У письмовому вигляді існують з ІХ-Х ст.
Рубаї часто називають афоризмами. Це філософсько-лірична мініатюра, міні-поема, уміщених в чотири рядки. Словам в ній тісно, а думкам - просторо. В руках справжнього поета це чи не найсильніший рід перської поезії.
Інтонаційний лад перської мови відрізняється від європейських мов, тому точна передача ритміки оригіналу чи можлива. У європейській поезії форма рубаї стала популярна багато в чому завдяки перекладам Е.Фітцджеральд з О.Хайяма, в яких розмір рубаї дан п'ятистопним ямбом.
Рубаї Махмуда Пахлаван, Омара Хайяма і Мехсеті Гянджеві присвячені благопристойності, любові, користь знань, тлінність світу, жіночу красу, а також засудження вад: користолюбства, жадібності, брехні та егоїзму.
Ті мусульмани лише, кому серця все раді,
В їх благочесті сумніву не треба.
Але хто приносить біль - той єретик -
І пост з молитвою не врятують від пекла.
М.Пахлаван, переклад М.Абдулхакімова і Н.Ільїна
Представник світської літератури ХIII і XIV ст. М.Пахлаван дає точне визначення істинного значення мусульманства. У перших двох рядках поет говорить про те, якими рисами повинен володіти справжній мусульманин. Третій рядок насторожує читача і готує його до сприйняття головної - четвертого рядка, що виражає підсумкову думку: «І пост з молитвою не врятують від пекла». Як тонко викладена суть вірша!
Несумісних ми завжди сповнені бажань:
В одній руці келих, інша - на Корані.
І так ось ми живемо під склепінням блакитним
Напівбезбожники і напівмусульмани.
О.Хайям, переклад О.Румера
О.Хайям в цьому відомому всьому світу і блискучому кожним словом від тонкощі думки рубаї немов відчеканив істину про подвійність життя помилкових мусульман. Після Хайяма теми чаші і Корану стосувалося не одне покоління поетів.
Завжди глузливо налаштований, О.Хайям, коли справа стосувалася духовенства і чиновників релігії, з усією злістю обрушувався на них, сміливо викриваючи їх показну побожність.
Перлина Сходу, прекрасна Мехсеті, символ творчої жінки мусульманського світу, що жила в ХII столітті, майже повторила Хайяма через сто років, з невеликими змінами. І це не дивно. Яскравий представник узбецької літератури Кутб говорив про великого азербайджанському поета Нізамі, якого вважав своїм вчителем: «З меду Нізамі я зварив халву», маючи на увазі перекладену ним поему Нізамі «Хосров і Ширін». Подібно Кутб, Мехсеті вміло зварила халву з меду О.Хайяма:
В одній руці келих, інша - на Корані,
Те праведники ми, а то - невірні у храмі.
Те мудреці ми в цьому світі, то неуки сирі
Напівбезбожники і напівмусульмани.
Мехсеті, переклад Сакіне Садиг
Сказане можна з незначними застереженнями застосувати до другої групи рубаї, наведених нижче, також на тему помилкового мусульманства і ханжества в релігії; і взагалі, як стверджують джерела, М.Пахлавану після Хайяма не було рівних в віршуванні:
Ти пам'ятаєш, що їхав в Мекку? - він повернувся,
Покинув нас змією - драконом обернувся.
Чи не тіште себе ілюзією тим, що він віч-на-Каабі
Душею він точно від Аллаха відвернувся.
М.Пахлаван, переклад М.Абдулхакімова і Н.Ільїна
Краще не скажеш! Перевертнів-хаджі в наші дні не поменшало. Це гостре і зухвале рубаї стало притчею во язицех. М.Пахлаван тут сказав, як вистрілив! З усією силою відчувається експресивність вірша.
Наведемо для порівняння зразок одного відомого чотиривірші Хайяма:
Доки будеш нас картати, ханжа ти поганий,
За те, що до кабакугорім любов'ю вірною.
Нас радує вино і мила, а ти,
Обплутаний чотками і брехнею лицемірною!
О.Хайям, переклад О.Румера
Нас не палас і не молитовник тягне,
Лише кубок привертає і Харабат кличе.
Не п'є вина кази, страшиться він,
Його приваблює в світі добро сиріт.
Мехсеті, переклад С.Садіг
Звернемося до рубаї М.Пахлавана, що стосуються теми заходи вина:
Щоб бути напідпитку - відпий чуть-чуть, ковточок,
А будеш не в собі - сльозою проточить очі!
Ось так і брага років: трохи пригубив - хороший!
А якщо далі пити - вже і жити не хочеш.
М.Пахлаван, переклад А.Наумова
Пити Аллах не велить не вміють пити,
З ким попало, без пам'яті сміє пити.
Але не мудрим мужам, що дотримують міру,
Безумовне право мають пити!
О.Хайям, переклад Г.Плісецкого
Хайям в цьому, знову-таки відомому всьому світу рубаї справедливо виправдовує «вміють пити» чоловіків. Слова переливаються як рубін в золотій оправі:
Заборона вина - закон, який вважається з тим,
Ким п'ється і коли, і чи багато, і з ким.
Коли дотримані всі ці застереження,
Пити - ознака мудрості, а не порок зовсім.
О.Хайям, переклад О.Румера
Звернемо увагу на повну смислове тотожність в рубаї М.Пахлавана і О.Хайяма. У них на увазі кращі художні якості рубаї - закінченість, динамічність поетичного висловлювання, дотримання метрики і ритму. Якщо М.Пахлаван «рекомендує» надпити «чуть-чуть, ковточок», то хайямовскій вірш як би підсумовує, мовляв, в цьому випадку - «... пити - ознака мудрості, а не порок зовсім». Три пісні - три рубаї, зближені на думку.
А тепер звернемося до рубаї Мехсеті:
Красуня, гляди, лише ти і я - прекрасну мить,
Вина пригубимо, нехай завирує пристрастей джерело.
Нехай триватиме, як локони коханої, ніч,
Ключі світанку рок, припрягти в душі тайник.
Філософія поетів однаково зрозуміла: прославляння вина, заперечення загробного життя дозволяло великим майстрам слова гостро полемізувати з релігійною владою.
Достеменно відомо, що прекрасна поетеса Сходу, що оспівує вино, була ще й речником любові, а ці два стани - любов і хміль - однакові. Тому зробимо перехід до рубаї на тему любові.
Сповнена твоєю любов'ю я, і в захваті,
Про стан своєму сказати, - я в скруті.
Груди обмежена - хвора з кохання!
Знемога - не найкращий ль мить?
Мехсеті, переклад С.Садіг
А ось що пише М.Пахлаван:
Шукаю кохану в бузковому диму,
Де вулиця її та двері в її будинку?
Хайяма я хмільний і винними парами
І саме пекло, їй-богу, до неба підніму!
Переклад Абдулхакімова і Н.Ільїна
У любовній ліриці поета відчувається філософія життя, туга і пристрасть. Туга явно, а часом й досі відчувається майже у всіх його рубаї.
Наче сонце горить, не згораючи, любов,
Немов птах небесного раю любов.
Але ще не любов солов'їні стогони
Чи не стогнати, від любові вмираючи, - любов!
О.Хайям, переклад О.Румера
Сто гір кавказьких потовкти товкачем,
Іль ціле століття нудитися під замком.
Пофарбувати небо кров'ю серця легше,
Чим провести мить з дурнем.
М.Пахлаван, переклад А.Наумова
Обидва рубаї споріднені; римуються і звучать майже в одній тональності, і близькість думки відчувається в більшій мірі. Поети, з властивою тільки їм самим логікою, мудро засуджують дурість.
А ось рубаї великих поетів Сходу на тему тлінність світу:
Пишаєшся пишністю? Але доберись до суті:
Адже гірке гірчить і в золотом посудині.
Багатство не навіки. Осідланий смерті кінь,
І, вершник напоготові, він не по сукні судить ...
М.Пахлаван, переклад А.Наумова
Прихід наш і догляд - загадкові їх цілі,
Всі мудреці землі осмислити не зуміли.
Де кола цього початок, де кінець,
Звідки ми прийшли, куди підемо отселе?
О.Хайям, переклад О.Румера
Як молодість прекрасна, але миттєва,
Співай, радій повсякчас: вночі-денно.
Будь щасливий, хто щастя шукає в цьому світі,
Але пам'ятає соломонове: «Все тлінне» ...
Мехсеті, переклад С.Садіг
Наче й не було різниці в часі понад сто років, або ж славимо ідеї живучі.
І - про самооцінку.
Я не згорю у вогні, в плавильної печі жаркій,
Я - злато, а не мідь під позолотою жалюгідною.
Я - сонця яскравий промінь, що не бляклий блиск місяця,
Чи не тьмяний в плямах таз, начищений служницею.
М.Пахлаван, переклад А.Наумова
Витончені вірші бризкають енергією! Тут - глибокі філософські роздуми, самооцінка, мабуть, підтверджена часом; кінцівка рубаї сама проситься до розв'язки.
Ти волосся, красу особи до плечей спустив,
І Харабат сьогодні відвідування осяяло.
Ласкаво просимо, о царю прекрасних ти,
Сонце Сходу щастям обдарував!
Мехсеті, переклад С.Садіг
Тут особлива, легка крилатість, притаманна всім трьом рубаї. Прекрасна Мехсеті називає себе «сонцем Сходу». Ця та трохи, той пам'ятник, який вона спорудила собі вже за життя.
Назвуть мене п'яним - воістину так!
Нечестивцем баламутом - воістину так!
Я єсмь я. І базікайте собі, що хочете:
Я залишуся Хайямом. Воістину так!
О.Хайям, переклад Г.Плісецкого
Є всі підстави сказати, що близьке географічне і часовий простір, спільність менталітету, етнокультурних коренів і багато іншого зумовило загальні риси в творчості цих великих поетів Сходу.
Ці яскраві представники поезії, безсумнівно, внесли неоціненний вклад в скарбницю літератури Сходу і світової літератури.