Богослужбових АПОСТОЛ .................................................... 142
§ 1. Загальна характеристика Церковного Уставу
Церковний Статут (Типікон) - книга, викладає порядок здійснення богослужіння добового кола (утреня, годинник, літургія, вечірня, повечір'я), седмичного (Октоїх), місячного (Мінеї), богослужінь святий Четирехдесятніци і святої П'ятидесятниці, а також різні чини з'єднання цих служб при їх збіги.
Церковний Статут прийнятий Церквою і діє в ній більше тисячі років. Всі православні архієреї. священики і диякони при посвяченні в священні ступені дають присягу в дотриманні ними Церковного Уставу. Всі православні єпископи при своїй хіротонії в чині «Сповідання» в присутності архієреїв, кліру і народу дають обітницю дотримуватися Церковний Статут.
Церковний Статут набув в Церкві силу закону. Церква дивиться на Церковний Статут не як на звичайне твір людського розуму, а як на книгу, обов'язкову для всіх священнослужителів і православних християн при здійсненні богослужіння. При своєму більш ніж тисячолітній практичному вживанні Церковний Статут не звернувся в ряд сухих і мертвих приписів. Він лише доповнювався, збагачувався новими службами і чинами. Церковний Статут не так узаконює найменші зокрема богослужіння, скільки малює високий ідеал богослужіння, показує нам зразок, тип богослужіння і викликає мимовільне прагнення до здійснення ідеалу (цього зразка) богослужіння, і потрібного Церковним Статутом.
Церковний Статут - плід багатовікового, живого релігійного досвіду великих батьків, вчителів і подвижників віри. Недаремно «ні якоже прилучилися» Святі Отці склали Статут і передали його Церкви. Зі сторінок Статуту віє і високим аскетичним духом Великих пустинножітелей Єгипту і Палестини, і високим богословствование Отців в період Вселенських Соборів. Молитви і піснеспіви святого Іоанна Дамаскіна, преподобного Косми Маюмского, святителів Василя Великого, Григорія Богослова, Іоанна Златоуста, встановлені і сказані на церкви під час здійснення священнодійства, обрядів, чинів, прийняті Церквою з перших століть і збережені в нині чинному Церковному Статуті Єрусалимської обителі СаввиОсвященного . У ньому ми чуємо слова тих пророків і патріархів Старого Завіту. Перед нами з повнотою і ясністю розкриваються біблійні події і особи, які брали участь у справі порятунку людства. Поєднання всіх цих елементів робить могутнє релігійне враження на високоосвічених і на простих людей. Маючи такий скарб, ми не повинні нехтувати ним. Вміти користуватися Церковним Статутом - це високе мистецтво, яким повинні опановувати священнослужителі. До кожного богослужіння необхідно готуватися, і тільки тоді воно матиме дійсно релігійне виховний вплив в дусі Православної Церкви. Треба пам'ятати, що кожне богослужіння добового кола, місячного і Тріоді має свої характерні особливості.
Побожне і точне виконання Церковного Уставу має величезне значення і для пастиря і для пастви. Воно об'єднує всіх, стверджує в Православ'ї і зберігає від спокушання в сектантство. Пастирі, давши обітницю дотримання Церковного Уставу, повинні строго виконувати його. Тому не можна по своїй волі вставляти в чин богослужіння свої молитви, свої співи, вводити свої чини і обряди, тобто вносити будь б то не було зміни або доповнення.
Для того, щоб у нас все було «благопристойно і по чину», як заповідав святий апостол Павло (1 Кор. 14, 40), для того, щоб рятівне, виховне значення приписів Церковного Уставу було найбільш живим і дієвим. необхідно добре вивчити Типікон і виконувати його розпорядження в своїй пастирській діяльності.
У Типікон дані чіткі вказівки щодо змісту служби та існуючого службового матеріалу. Ця книга впорядковує його і дає керівництво до правильного користування, згідно з умовами Церковного року.
Повний Типікон з'явився результатом тих труднощів, які зустрічалися на практиці при відправленні служби за різними книгам і внаслідок збігу добового ладу богослужіння з його складом по Тріоді, Минее і іншим богослужбових книг.
Повна назва Типікон нині на вхідному листі позначається: «Типікон сієсту статут». На першому аркуші: «Типікон, сиріч, зображення церковного последования у Єрусалимі, святої Лаври преподобного і богоносного Отця нашого Сави, Тожде чергування буває в інших у Єрусалимі чесних обителях; Так само й у інших святих Божих церквах ». Назва, таким чином, пов'язує походження нинішнього Статуту з Лаврою препод. Сави Освяченого, що знаходиться поблизу Єрусалима.
§ 2. Коротка історія складання Статуту
У перші століття християнства не було чітко визначеного і твердо встановленого порядку здійснення богослужіння. Майже кожна область мала в своїх церквах особливий статут церковних служб, хоча в головному розташуванні і послідовності скрізь однаковий, але в деталях трохи відрізнявся від інших статутів. Однак Церква постійно і всюди вживала заходів до повного об'єднання богослужбових послідовностей. Плодом такого прагнення був Церковний Статут, в перший раз написаний святим Савою Освяченим.
За словами святого Симеона Солунського. Сава Освячений, начальник Лаври його імені в Палестині, виклав Церковний Статут, прийнявши його від преподобного ЕфіміяВелікого (IV ст.) І Феоктиста - друга його. Вони ж прийняли Статут від своїх попередників і від сповідника Харитона (III в.), Який заснував три обителі в Палестині. перед своєю блаженною кончиною (532 м) виклав цей Статут письмово і передав його братії. Внаслідок постійних зносин палестинських обителей і пастирів з Єрусалимом на богослужбовий Статут святого Сави впливали звичаї Єрусалимської Патріархії і обряди храму Воскресіння, чому палестинський Статут мав назву «Іерусалімокого».
Справжній Статут святого Сави був втрачений під час навали сарацинів на Палестину, але святитель Софроній. патріарх Єрусалимський (VII ст.), що жив довгий час в Лаврі Сави Освяченого, відновив і, доповнивши Статут Єрусалимський, ввів його в подведомих йому монастирях і парафіяльних церквах, причому правила Статуту про їжу і взагалі про харчування чернечому були змінені відповідно до умов мирського життя.
Згодом Устав святого Сави Освяченого був збагачений деякими необхідними і важливими доповненнями. У VIII столітті Статут Єрусалимський був доповнений працями святих Іоанна Дамаскіна і Косьми Маюмского. У IX столітті ієромонах Марк. настоятель Лаври святого Сави, згодом єпископ Ідрунтскій. додав до Статуту пояснення, того як відправляти богослужіння при збігу ( «зустрічі»), двох або трьох свят в один день і як узгодити святкові богослужіння з недільними і великопісних. Ці висловлювання називаються «Марковими главами» або «храмового главами».
Крім Статуту Єрусалимського на розвиток і освіту богослов-жебних і дисциплінарних порядків мав вплив іншої Статут - Студій-ський. Своїм походженням цей Статут зобов'язаний преподобному ФеодоруСтудіту († 826 р), настоятелю монастиря Студійського, заснованого в Константинополі. Після смерті преподобного Феодора його Статут був записаний невідомою особою спочатку коротко, а потім, на підставі перекази, повно виклав цей статут патріарх Константинопольський Алексій (XI ст.) Для заснованої ним обителі в Константинополі. Студийский Статут був прийнятий в Константинопольському Патріархаті і в деяких областях Малої Азії. З Константинополя він перейшов на Афон, в Південну Італію і був прийнятий в монастирях російських з часу преподобного Феодосія Печерського (близько 1070 г.).
Статут Студийский відрізняється від інших статутів монастирських і в тому числі Єрусалимського, головним чином, правилами чернечого життя, а не богослужбових Статутом, тому що богослужбовий чин вселенської Церкви вже встановився, а Феодор Студит заповнив своїми співами Тріоді.
Особливості, що відрізняють Студийский Втомившись від Єрусалимського, полягають у наступному:
1) на весь рік по Студийскому Статуту не належало всеношної, а в звичайний час відправлялися вечірня, повечір'я, полунощніца і утреня;
2) на «Господи, взиваю» число стихир було менше, ніж в Єрусалимському Статуті;
3) велике славослів'я на утрені завжди читалося, а співалося воно тільки два рази на рік, а саме: на утрені Великої суботи і на утрені Пасхи;
4) по Студийскому статуту Літургію Передосвячених Дарів належало здійснювати в середу і п'ятницю сирної седмиці і в Велику п'ятницю, тоді як по Єрусалимському Статуту в ці дні не покладається ніякої літургії, виняток становлять лише великі свята, що випали на ці дні;
5) служба по Студийскому Статуту була коротшою і не так урочиста, як за Статутом Єрусалимського, але богослужбові порядки цих двох Статутів постійно впливали один на одного. Згодом Статут Єрусалимський отримав більш широке поширення, ніж Статут Студийский.
У Російській Церкві Студийский Статут був введений преподобним ФеодосіемПечерскім близько 1070 року в Києво-Печерській Лаврі, звідки він поширився і в інші монастирі. Вважають, що Студийский Статут вживався в Руської Церкви раніше преподобного Феодосія, але він не відрізнявся великою правдою, так як саме в ньому не вистачало правил чернечого життя. Преп. Феодосій отримав з Константинополя через Єфрема-скопця повний Статут, який і був введений ним у вжиток. Статут Студийский застосовувався на Русі в богослужбовій практиці до кінця XIV століття, тобто до того часу, коли Статут Єрусалимський почав надавати на Студийский Статут все більший вплив.
У XV столітті Єрусалимський Статут завдяки своїй урочистості зайняв панівне становище і поширився по всіх Церков і монастирям в Греції, землях південнослов'янських і на Русі. Заміна студійських богослужбових звичаїв Єрусалимськими була актом адміністративним. У разі здивування з богослужбових питань на Сході і, зокрема, в Константинополі, стали звертатися до Іерусалімокому Статуту, і, таким чином, Єрусалимський Статут почав панувати, а Студійського богослужбові книги були приведені в згоду з вимогами Єрусалимського Статуту.
Перше друковане видання Типікон в Росії було здійснено в 1610 році при патріархові Гермогеном. Пізніше це видання було виправлено патріархом Філаретом. З подальших редакцій Статуту найважливіше значення має Статут, виданий в 1682 році при патріархові Єгоякима.
Наступне Видання Типікон було здійснено в 1695 році за патріарха Адріані. У такому вигляді, без змін, Типікон друкується і до теперішнього часу.
Ще один варіант Типікон з'явився тільки в 1954 році з благословення Святійшого Патріарха АлексіяI (Симанського). У ньому була опущена Пасхалія, замість якої було поміщено додаток: тропарі і кондаки Російським святим, прославленим в XIX і початку XX століття.
За своїм змістом Типікон розділяється на два відділи, кожен відділ включає в себе по шістдесят глав.
Причому, перший відділ в свою чергу можна розділити на три частини:
Перша частина Типікон, що включає перші сорок шість його глав, називається загальною. вона містить загальні вказівки про богослужінні.
Перші вісім глав присвячені недільному богослужінню;
з дев'ятої по одинадцяту глави - богослужіння в будні дні;
з дванадцятої по п'ятнадцяту глави - богослужіння в суботні дні;
глави з шістнадцятої по двадцять першого містять вказівки про деякі співах;
двадцять другий і двадцять третій глави присвячені різним священнодіянь;
глави з двадцять шостої по тридцять першу викладають правила, що регламентують поведінку людини в храмі;
в розділах з тридцять другому по сорок шосту вказується на спосіб життя ченців.
Втораячасть Типікон, яка охоплює глави з сорок сьомий по п'ятдесят першу, іменується приватної і містить в собі вказівки про «знамення» (знаках) свят і последования богослужінь (вказівки) для всіх днів на рік як нерухомих, так і рухомих.
Третя частина. що включає розділи з П'ятдесятого й другого по шістдесяту, називається додаткової і містить в собі:
1) вказівки на короткі змінювані молитви, статут яких неоднаковий в різні дні однієї і тієї ж седмиці;
2) самі молитви, на які в ній є вказівки.
Другий відділ Типікон складають так звані Храмові глави. де вказується, яким чином буде справляти службу в храмове свято або святому при збігу з іншими святами.
Розглянемо тепер структуру Типікон більш детально, по главам.