Очолює монастир правлячий архієрей. тобто єпископ, керуючий тієї єпархією, у віданні якої знаходиться даний монастир. Для монастирської братії він - священноархімандрит. «Священно» вказує на священний сан, «архі» говорить про статус начальника, грецький корінь «Мандри» ( «хлів», «огорожа») нагадує про те, що в Святому Письмі віруючі уподібнюються Божому стаду.
Правлячий архієрей сам особисто монастирем не керує, а призначає для цього настоятеля. Спочатку настоятелів називали архімандритами. а також ігуменами. причому перші були настоятелями найбільших монастирів. В даний час так називають найбільш гідних ченців - священиків, які часто зовсім не настоятелями. Відмітний знак настоятеля - ігуменський жезл.
До 1917 року в Росії було багато діючих монастирів, і єпископам було важко здійснювати нагляд за кожним з них, тому настоятелі мали досить широкими повноваженнями. За роки радянської влади через різке скорочення числа обителей повноваження правлячого архієрея та настоятеля дещо змінилися. У сучасній практиці такі питання, як переміщення, призначення, постригу в ченці і т.д. вирішуються безпосередньо єпархіальним єпископом.
Жіночим монастирем керує ігуменя. Вона, подібно священикові, носить на грудях наперсний хрест і має право благословляти віруючих.
Значення богослужіння в монастирі:
Церковна служба як форма спільної молитви - це основа монастирського життя. Бблагодаря монахам на землі ніколи не припиняється молитва. Обитель без богослужіння все одно, що будинок без печі, а ченця без молитви преподобний Серафим Саровський порівняв з обвугленою головешкою.
Преподобний Силуан Афонський (1866 - 1938) говорив: «Чернець - молитовник за весь світ, і в цьому його головна справа ... Коли НЕ буде на землі молитовників, то світ скінчиться ... Світ стоїть молитвами святих».
Якщо монастирські статути відрізняють один монастир від іншого, то богослужбовий Статут (порядок і правила здійснення богослужінь, дотримання постів і т.п.) для всіх монастирів однаковий. Його правила містяться в книзі «Типікон» - першому богослужбовому статуті, складеному преподобним Савою Освяченим в V ст. За «типікону», хоча і в скороченому вигляді, роблять служби і в парафіяльних православних храмах. Монастирські служби відрізняються більшою повнотою і тривалістю.
Визначається статутом монастиря.
У дореволюційній Росії, коли статути монастирів відрізнялися більшою розмаїтістю, ранкові богослужіння, як правило, починалися в 2- 3 ч ночі, потім слід час відпочинку, після якого відбувалася літургія. По її закінченні, трохи відпочивши, братія розходилася на слухняності. Існували обителі, в яких полунощніца починалася в 23 ч. А за нею без перерви слідувала утреня. У деяких монастирях насельники проводили в молитві всю ніч, а після обіду їм надавався відпочинок. На цей час припинялися всі гучні роботи і закривалися монастирські ворота.
У сучасній Росії майже в усіх діючих монастирях ранкові служби починаються в 5 6 ч ранку. Втім, ці 5-6 годин ранку цілком можуть відповідати 203 ч ночі дореволюційного часу. Справа в тому, що відлік часу в Росії сьогодні зрушать в середньому на годину вперед, а влітку ця різниця збільшується ще на годину (літній час). Рідко в якому монастирі служать тепер полунощницю «опівночі». Вона якщо і відбувається, то після підйому, до або після братського (загального для насельників) молебню.
скит
1. Щось середнє між кіновія і ідіоритм. Не плутати з отшельничеством (відокремленим життям окремого ченця далеко від населених місць;
2. Скітнічество широко поширене на Афоні, де в даний час налічується 11 скитів. У грецькій традиції скит - це об'єднання келію (хатин) і келій, що належать тому л ному монастирю. У кожній келії живуть один-два ченці, в келье- старец- наставник з послушниками (до 20 осіб). Всі ченці скиту збираються в суботні, недільні та святкові дні в своєму головному храмі. Для вирішення спільних питань, що стосуються, в основному, зв'язків із зовнішнім світом, братією обирається дикей (грец. «Справедливий») терміном на один рік. Статут скиту суворіше статуту кіновії. У широкому сенсі скітнічество - це життя поруч зі старцем, зі смертю якого наступнику передаються його повноваження, і той повинен продовжувати духовну традицію свого попередника.
3. У дореволюційній Росії скити влаштовували преподобні Ніл Сорський (помер 1508) на півночі країни і Паїсій Величковський (1722-1794 рр.) В Молдавії. У ХХI - початку ХХ ст. Був широко відомий Іоанно-Предтеченський скит Оптиної пустелі. До 1917 р скити, як правило приписувалися до чернецький монастирям.
4. У наші дні в Росії робляться спроби відновити скітніческую форму чернечого життя (наприклад, скити на островах Соловецького і Валаамського архіпелагів). Скити закриті для відвідування мирянами; інших принципових відмінностей скиту від кіновії поки немає: скит, по суті, є підрозділом общежительного онастиря, його маленьким підсобним господарством, розташованим далеко від монастиря. Порядокжізні в скиту визначає скитоначальником.
Що таке пустель
Іноді той чи інший монастир називають пустинню. Це слово вказує, що даний монастир виник в пустельному, тобто глухому і безлюдному місці і спочатку представляв собою невелику відокремлену обитель або просто келію. Так наприклад. виникла Оптина пустинь - за переказами, в пустельній місцевості оселився колись розбійник Опт (або Опта), який звернувся від розбою до покаяння. Пізніше на цьому місці утворився монастир.
«Пустинь» - історично - топонімічна позначення. Нерідко вже не відповідає стану, в якому монастир існує в даний час. Багато пустелі з кінця ХVIII ст. Перетворилися у великі монастирі. До початку ХХ в. У Росії було 74 чоловічих і 12 жіночих пустелею. Найвідоміші з них - Оптина, Саровська і Нілова Столобенская.
За формою матеріально - громадської організації життя пустель - це особливий вид общежительного монастиря
Мал. Олени Черкасової.
В основі чернецтва закладено прагнення до найбільш повного виконання Христової заповіді: «Якщо хочеш бути досконалим, піди, продай добра свої та й убогим роздай ... і приходь і йди за Мною» (МФ. 19:21). Але відмова від особистого майна і життя працею власних рук не є самоціллю чернецтва. Згідно з православним світоглядом, монах присвячує всього себе духовної (невидимої) лайки - подолання в собі гріха (за допомогою Бога) і невидимому бою з силами зла (бісами). До цієї лайки покликаний кожен християнин, що стає при хрещенні «новообраним воїном Христа Бога», але ченців можна назвати прапороносцями Христового воїнства, його авангардом.
Протягом століть така роль православного чернецтва залишалася незмінною, незважаючи на різні форми, які воно брало в постійно мінливих умовах життя в різні періоди і в різних країнах. Наприклад, в давнину вступнику в монастир заборонялося вкладати в нього будь-яку власність. Обителі, що існували тоді в язичницькому оточенні, ні від кого пожертвувань не брали. Тільки з визнанням християнства державною релігією Римської імперії у монастирів з'явилися перші благодійники в особі імператора і його наближених; потім традиція пожертвувань широко поширилася у всіх станах і стала повсюдною. Так у монастирів з'явилася власність, що призвело до виникнення різних форм чернечого життя і поділу обителей за ознакою матеріально громадської організації. Однак це розшарування чернецтва є чисто зовнішнім і не порушує його єдності в призначенні бути Христовим воїнством.