Хто не вивчив людини в самому собі, ніколи не досягне глибокого знання людей
Микола Гаврилович Чернишевський (1828-1889) - російський [en] письменник, публіцист, літературний критик, філософ -матеріаліст, революціонер-демократ, енциклопедист, теоретик критичного утопічного соціалізму, вчений, перекладач. Один з ідеологів революційного руху в Росії і родоначальник народництва. Знак зодіака рак .
У 1856-1862 роках один з керівників журналу «Современник»; в області літературної критики Н. Чернишевський розвивав традиції Віссаріона Григоровича Бєлінського. Ідейний натхненник революційного руху 1860-х рр. У 1862 заарештований за звинуваченням в політичних зв'язках з Олександром Івановичем Герценом і складанні прокламацій «Барським селянам від доброзичливців уклін», ув'язнений у Петропавловську фортецю.
У 1864 Микола Чернишевський був засуджений до 7 років каторги (звинувачення юридично не доведено, докази сфабриковані наслідком), потім був на засланні в Східному Сибіру. У 1883 році переведений в Астрахань, потім в Саратов. Роботи по філософії, соціології, політекономії, етики, естетики. Стояв на позиціях антропологізму. Чернишевський вважав, що соціалізм обумовлений всім розвитком людства, для Росії перехід до соціалізму можливий через селянську громаду (один з родоначальників народництва). Соціалістичні ідеали Чернишевського знайшли відображення в його романах «Що робити?» (1863) і «Пролог» (близько 1867-1869 років).
Коля Чернишевський народився в родині священика. Навчався в Саратовської духовної семінарії. У 1850 закінчив історико-філологічний факультет Петербурзького університету, потім викладав в Саратовській гімназії. У 1853 переїхав до Петербурга і співпрацював в журналах «Современник» і «Вітчизняні записки».
У 1855 Микола Гаврилович захистив магістерську дисертацію «Естетичні відношення мистецтва до дійсності». У 1862 був заарештований (за звинуваченням у зносинах з революціонерами-емігрантами) і близько двох років перебував в ув'язненні в Петропавловській фортеці. Суд засудив його до каторги і заслання в Сибір. Понад два десятиліття Н.Г. Чернишевський провів у в'язниці, Нерчинських рудниках, Вилюйской посиланням. У 1883 йому було дозволено оселитися в Астрахані, а в 1889, за півроку до смерті [en]. він переїхав до Саратова. Найбільш значним літературним твором Чернишевського був роман «Що робити?», Написаний ним в ув'язненні.
Створені Чернишевським образи «нових людей» - молодих революціонерів - справили величезний вплив на радикальну російську інтелігенцію і насамперед на революційно налаштовану молодь.
Творець утопічного соціалістичного вчення, Чернишевський був переконаний, що в результаті селянської революції Росія, минаючи капіталізм, стане на шлях розвитку, що веде до соціалізму. Він вважав, що саме російська громада дасть можливість країні відразу перейти до соціалізму. Серед російських революційних ідеологів Микола Чернишевський виділявся послідовністю, з якою він прагнув підпорядкувати всі сфери теоретичної і практичної діяльності рішенням революційних завдань. Ніякої «чистої науки» для нього не існувало. Зрозуміти історію філософії можна, тільки керуючись принципом партійності: «Політичні теорії, так і всякі взагалі філософські вчення, створювалися завжди під сильним впливом того суспільного становища, до якого належали, і кожен філософ бував представником якої-небудь з політичних партій, які боролися в його час за переважання над суспільством, до якого належав філософ ».
Микола Гаврилович Чернишевський зараховував себе до матеріалістичного напрямку в філософії, проте і матеріалізм цікавив його не стільки як філософська система, скільки як ідеологія, необхідна для революційної боротьби. Власні погляди він формулював як непорушні й очевидні істини. На природу, заявляв філософ, необхідно дивитися «так, як велять дивитися хімія. фізіологія і інші природні науки. У природі нічого шукати ідей; в ній є різнорідна матерія з різнорідними якостями; вони стикаються - починається життя природи ».
У своїй теорії «розумного егоїзму» Микола Гаврилович дав своєрідну інтерпретацію основного принципу утилітаристської етики: критерій моралі - досягнення користі, вигоди, задоволення і щастя. Його концепція «розумного егоїзму» виявляється раціональним фундаментом моральної доктрини, яка стверджує принцип самопожертви як норму буття для «розумної особистості». «Нові люди» в його романі «Що робити?» Усвідомлюють, що їхнє щастя нерозривно пов'язане з суспільним благополуччям. Такого розуміння виявляється досить, щоб і саму рішучу жертву сприймати як «задоволення». Звернення Чернишевського до моралі було пов'язано із завданням вироблення певного морального кодексу ідеології революційного типу.
У 1857 році поет присвятив німецькому драматургу, теоретику мистецтва Мистецтво - художня творчість в цілому - література, архітектура, скульптура, живопис, графіка, декоративно-прикладне мистецтво, музика, танець, театр, кіно та інші різновиди людської діяльності, що об'єднуються в якості художньо образних форм освоєння світу. В історії естетики сутність мистецтва трактується як наслідування (мімезис), чуттєве вираження надчуттєвого і т. П. І літературному критику Літературна критика - область літературної творчості на межі мистецтва (художньої літератури) і науки про літературу (літературознавства). Займається тлумаченням і оцінкою творів літератури з точки зору сучасності (в тому числі нагальних проблем суспільного і духовного життя); чинить активний вплив на літературний процес, а також безпосередньо на формування суспільної свідомості; спирається на теорію і історію літератури, філософію, естетику. Часто носить публіцистичний, політико-злободенний характер.
В області естетики Микола Гаврилович відкидав «мистецтво для мистецтва», керувався принципом «прекрасне є життя», ставлячи красу в реальності вище краси в мистецтві. (В. В. Сербиненко)
Твори Миколи Гавриловича Чернишевського
- 1862-1863 - Що робити? З розповідей про нових людей;
- 1863 - Повісті в повісті (незакінчений);
- 1867-1870 - Пролог. Роман з початку шістдесятих років. (Залишився незакінчений).
- 1863 - Алферьев;
- 1864 - Дрібні розповіді;
- 1889 - Вечори у княгині Старобільської (не було надруковано).
літературна критика
- 1849 - Про «Бригадир» Фонвізіна. Кандидатська робота;
- 1854 - Про щирість в критиці;
- 1854 - Пісні різних народів;
- 1854 - Бідність не порок. Комедія Олександра Миколайовича Островського;
- 1855 - Твори Олександра Сергійовича Пушкіна;
- 1855-1856 - Нариси гоголівського періоду російської літератури;
- 1856 - Олександр Сергійович Пушкін. Його життя і твори;
- 1856 - Вірші Кольцова;
- 1856 - Вірші Н. Огарьова;
- 1856 - Збори віршів В. Бенедиктова;
- 1856 - Дитинство [en] і отроцтво. Військові розповіді графа Льва Миколайовича Толстого;
- 1856 - Нариси з селянського побуту Олексія Феофилактович Писемського;
- 1857 - Лессінг. Його час, його життя і діяльність;
- 1857 - «Губернські нариси» Михайла Евграфовича Салтикова-Щедріна;
- 1857 - Твори Василя Івановича Жуковського;
- 1857 - Вірші Миколи Федоровича Щербини;
- 1857 - «Листи про Іспанію» Василя Петровича Боткіна;
- 1858 - Російська людина на rendez-vous. Роздуми після прочитання повісті пана Івана Сергійовича Тургенєва «Ася»;
- 1860 - Збори чудес, повісті, запозичені з міфології;
- 1861 - не початок зміни. Розповіді Миколи Васильовича Успенського. Дві частини.
- 1861 - Н. А. Добролюбов. некролог;
- 1883 - Нотатки про Некрасова;
- 1884-1888 - Матеріали для біографії Миколи Олександровича Добролюбова. зібрані в 1861-1862 роках;
- 1884-1888 - Спогади про відносини Тургенєва до Добролюбова і про розрив дружби між Тургенєвим і Некрасовим.
Філософія і естетика
- 1854 - Критичний погляд на сучасні естетичні поняття;
- 1855 - Естетичні відношення мистецтва до дійсності. Магістерська дисертація;
- 1855 - Піднесене і комічне;
- 1855 - Характер людського знання;
- 1858 - Критика філософських упереджень проти общинного володіння;
- 1860 - Антропологічний принцип у філософії. «Нариси питань практичної філософії». Твір Петра Лавровича Лаврова;
- 1888 - Походження теорії доброчинності боротьби за життя. Передмова до деяких трактатів з ботаніки, зоології і наук про людське життя.
Публіцистика
Астрологія виникла в давнину (вавилонська храмова астрологія і інші), була тісно пов'язана з астральними культами і астральної міфологією. Набула широкого поширення в Римській імперії (перші гороскопи - на рубежі 2-1 століть до нашої ери). З критикою астрології як різновиди язичницького фаталізму виступило християнство. Арабська астрологія, що досягла значного розвитку в 9-10 століть, з 12 століття проникла в Європу, де астрологія користується впливом до середини 17 століття і потім витісняється з поширенням природничо-наукової картини світу.
Відродження інтересу до астрології сталося після 1-ї світової війни, феномени астрології зв'язуються з тонкими космічними і біокосміческімі ритмами і т. П. З середини 20 століття астрологія знову придбала популярність. Фелікса Казимировича Величко.
Підпишіться на новини