Заснула Вкраїна,
Бур'яном укрілась, цвіллю Зацвіла,
В калюжі, в болоті серце прогноїла
І в дупло холодне гадюк напустила,
А дітям Надію в степу оддав.
А Надію. вітер по полю розвіяв,
Хвиля морем рознесла.
Але помітно було, що під цим попелом минулого, під цвіллю сучасного ще лежать здорові і сильні зерна народного життя і - навіть починають тихо і непомітно проростати.
Схаменіться! Будьте люде,
Бо хвацько вам буде.
Розкуються Незабаром
Заковані люде,
Настане суд, заговорять
І Дніпро и гори!
І потече сторікамі
Кров у синє море
Дітей ваших.
Ві - розбійнікі несіті,
Голодні ворони,
За якому правдивому,
святому закону
І землею, всім даною,
І сердешні людом
Торгуєте? Стережіться ж,
Бо хвацько вам буде,
Тяжке хвацько.
З іншого боку, його гурток жваво цікавився сучасними прогресивними течіями - зрозуміло, західними, тому що вУкаіни в той час все завмерло. У ньому були люди, добре знайомі з сучасним французьким революційним рухом, з соціалістичними теоріями, зі спробами деяких французьких священиків оновити християнство в дусі демократичному і соціалістичному.
Цікавився і слов'янським відродженням, піднімав з вікового сну один за іншим забуті, здавалося - назавжди поховані слов'янські народи. Розвивалася нова культурна життя у поляків і чехів, прокидалися хорвати, серби, болгари, словаки, словенці.
І о диво! труп устав и очі розкрили,
І брат з братом обнялися и проговорили
Слово тихої любові навіки и віки -
І Коллара Новомосковскєте з усієї сили,
І Шафарика, и Ганка, и в слов'янофілі
Так і претесь. І всі мови слов'янського люду -
Всі маєте, а свои дастьбі. колись будем
І по-своєму глаголать, як німець покаже
Та до того й Історію нашу нам розкаже.
Це «слов'янофілами», а ось що романтикам української народності:
Як орли смілі в гору ся взбіваймо,
Мінаймо здаля принади и сіті,
Скрізь густі хмари світла добіваймо,
Щоб раз запалену НЕ далося згасіті.
А хоч не раз ще густо тьми затоки
Прімрачіть світла особі нам люб'язно -
Вийди наверх, як на воді олива,
Перед Тхом правди ложка гущ ісчезне.
Уряд йшло назустріч українським побажанням. Він обіцяв ввести українську мову в усіх навчальних закладах, в гімназіях та університеті, серйозно думало про поділ Галичини, і в 1850 році дійсно був виданий закон, який розділяв Галичину на національні території, однак він не отримав здійснення. Зате велике значення мало і справило глибоке, бадьорить враження на українське суспільство проголошене в 1848 році скасування кріпосного права і звільнення селян з-під влади поміщиків.
125. Народництво і москвофільство в Галичині і на Буковині
В Галичині серед українського, або, як тут його називали, «руського», товариства після десятирічного застою новий рух починається в 1859 році. Проект введення латинського алфавіту в галицькій писемності, запропонований намісником Ґолуховського, був останньою краплею, що переповнила чашу приниження галицьких русинів. Поляки в цей час захопили вже цілком в свої руки управління Галичиною, ставши між краєм і центральним урядом, і тепер цей проект введення латинського «абецадла» відкривав перед галицьким суспільством перспективу повного ополячення всій галицького життя. З великим одностайністю виступали галицькі українці проти цього проекту і своїм одностайним протестом встигли запобігти цій «реформу». Але цей успіх був тільки епізодом - виникало питання, як протистояти новому натиску полонізації, погрожував остаточно затопити галицьку Україну? Консервативні елементи галицького суспільства, священики і чиновники, відчували своє безсилля розбудити народну життя. До сих пір вони покладали всі надії на австрійський уряд. Тепер, коли виявилося, що воно віддало Галичину в жертву полякам і нічого не хоче зробити для українців проти волі поляків, надії цих консервативних елементів звертаються кУкаіни.
Таке русофільський напрям готувалася вже раніше старим слов'яно-українською мовою, досить близькою до українського книжкового мови XVIII ст. і традиціями покровительства, виявляється України православним в старій Польщі. Потім впливали зносини з деякими українськими слов'янофілами (особливо з Погодіним), що підтримували зі свого боку таке русофільський напрям в Галичині. Велике враження справив також фінал угорського повстання, коли Україна своїми військами допомогла Австрії придушити це повстання; Україна залишилася в пам'яті галичан як уособлення державного могутності, безмежної політичної могутності, і взагалі Україна миколаївських часів, надаючи так сильно Польщу після повстання 1831 року, малювалася галичанам як ідеальне царство справедливості і порядку. Австрію ж в кінці 1850-х років спіткали великі невдачі в Італії, потім в 1860-х роках розгромила її Пруссія: здавалося, що приходить кінець самому її існуванню. І коли до цього ж часу австрійський уряд цілком перейшло на польську сторону і віддало Галичину в повне розпорядження польської шляхти - консервативні елементи русинського галицького суспільства все надії свого порятунку перенесли на Україну.
Вони сподівалися, що український государ в найшвидшому часі відбереться Галичину від Австрії, як відторгнення частини своєї спадщини, і в цих надіях проповідували можливе зближення з культурою і мовою офіціальнойУкаіни. Під враженнями погрому австрійських військ під Кеніггрецом в 1865 році львівська газета «Слово» - орган цих консерваторів ( «москвофілів», як їх називали) - виступила відкрито з таким новим політичним сповідуванням: доводила, що галицькі русини один народ з великоросами, а українську мову - тільки різновид «української мови», що відрізняється лише доганою; знаючи правила вимови велікоукраінского мови, галицький русин може «в один час» навчитися говорити на ньому; і немає, власне, ніяких русинів - є один тільки «український народ», від Карпат до Камчатки; тому нічого клопотати над створенням народної української літератури, раз є готова російська, т. е. великоруська література.
Таким чином, з консервативно-реакційних течій галицького життя 1850-х років, під враженням повної байдужості австрійського уряду до галицьких українців, початок в 1860-х роках створюватися галицьке москвофільство, близьке по духу, як бачимо, тому «більшості малоросів» Укаїни, на яких посилався в 1863 році Валуєв, кажучи, що вони не знають ні української народності, ні мови, а тільки один український народ і мова, - це москвофільство охопило майже всю тодішню «інтелігенцію» Галичини, Буковини і закарпатської України, найбільш по полеглої мріям про всесільнойУкаіни після розгрому угорців українськими військами. В Галичині в цьому напрямку пішло чимало людей, які в 1848 році цілком рішуче стояли на українському ґрунті - серед них сам Яків Головацький, який на перших своїх лекціях української мови на знову заснованої кафедрі Львівського університету величав цю мову, а тепер також приєднувався до числа прихильників єдиної української мови і пізніше перейшов в Україні. Звичайно, легше було чекати всяких благодатей отУкаіни і тим часом не діяти, що не сварячись з поляками (як дійсно і надходило більшість цих галицьких москвофілів), ніж працювати над пробудженням українського народу і створенням культурних і всяких інших основ для його нового життя.
Але саме цим іншим шляхом пішли більш енергійні елементи тодішньої галицької молоді, а з нею і деякі представники старших поколінь. Вони відчували себе ближчими демократичного народницького українському рухові, якраз тоді оживають вУкаіни, ніж тієї офіціальнойУкаіни миколаївських часів, про яку мріяли священики і чиновники москвофіли і яка в цей час так яскраво виявила перед самим українським суспільством свою неспроможність і поступилася місцем більш прогресивним напрямками нового царювання Олександра II. Прояви тодішнього українського відродження вУкаіни наповнювали галицькі гуртки молоді радістю і надією. Жадібно ловила вона палкі слова Шевченка. «Кобзар» стає для неї священною книгою, Україна - святою землею. З новою силою захоплюють її впливу українського романтизму, традиції козацтва; у молоді входить в моду одягатися «по-козацьки». З юнацьким запалом виганяє ця молодь з ужитку галицької інтелігенції польську мову. Вона намагається якомога більше наблизитися до української мови і українського життя і своїми виданнями ( «Вечерниці» 1863 «Мета» 1863-1865, «Нива» 1865, «Русалка» +1866, «Правда» з 1867 р) пробуджує в суспільстві любов і прихильність до свого народу. Поряд з наївними і анахроністичним пережитками романтичного народництва в галицьку життя входила жива, прогресивна струмінь інтересів до народних мас і палких бажань підняти її культурний, економічний і політичний рівень.
Це нове «народовецького» рух, як його називали, поряд з Галичиною охоплює і Буковину і створює тут перші початки національного життя, який не знала до цього часу ця маленька околиця, відрізана політичними, а потім і релігійними і культурними кордонами від сусідньої Галичини. Хоча і пов'язана з Галичиною в адміністративному відношенні, останнім часом вона жила окремо, не порушена і не розбуджена малорухомої галицької життям. Тільки галицьке народовство 1860-х років знаходить більш живою відгомін на Буковині. Тут виступає кілька талановитих і повних енергії письменників - як брати Воробкевичі, особливо Ісидор, популярний поет, потім Осип Федькович - найбільш видатний талант, який на той час дала австрійська Україна; у своїх розповідях і віршах він розкрив перед своїми Новомосковсктелямі чарівну панораму Карпат і пов'язаних з ними переказів, легенд і картин яскравого, барвистого гуцульського побуту. За відсутністю місцевих органів, місцевого літературного руху ці буковинські письменники приєднуються до галицького руху, беруть участь в галицьких народовецького виданнях і при слабких взагалі літературних галицьких ресурсах цього часу набувають великого значення в розвитку перших початків нового українського руху в Галичині. У самій Буковині народна українська життя почало розвиватися значно пізніше; тутешнє суспільство «Руська Бесіда», що служило центром літературного і громадського життя, засноване в 1869 році, довго носило характер русофільський, і тільки в 1880-х роках остаточно беруть в ньому верх народовці.
Але незмірно більше ще значення, ніж ця моральна допомога перших вісників буковинського відродження, мала для народовецького руху в Галичині і взагалі в австрійській Україні допомогу і участь українців ізУкаіни. Коли адміністративні репресії затримали розвиток українського життя вУкаіни, багато українських письменників починають направляти свої твори в збірники і журнали, що почали видаватися галицькими українцями. З старших письменників особливо Куліш, з молодших Марко Вовчок, Антонович і особливо Кониський і Левицький-Нечуй підтримують українські видання Галичини своїми творами. Коли з 1867 року після кількох нетривких видань у Львові вдалося поставити більш міцно журнал «Правда», що виходив більш десяти років, - українці ізУкаіни брали в ньому активну участь, і він носив до певної міри характер всеукраїнського органу, так як вУкаіни не можна було видавати ні українських газет, ні журналів.
Ця допомога українців ізУкаіни мала величезне значення для австрійських українців. Українське народовецького рух Галичини рушив молоддю. Майже все старше покоління ставилося до нього несочувственно і більш-менш рішуче тяжіло в сторону москвофільства. В руках москвофілів знаходилися всі національні організації і в Галичині та на Буковині, не кажучи вже про закарпатську Україні, а народовство кінця 1860-х і потім 1870-х років представлено було невеликими лише кружками, бідними і матеріальними засобами і культурними силами. Зважаючи на це для народовців надзвичайне значення отримувало то, що вони відчували за собою Україну, - безмежну могутню Україну, породила народних борців козацької доби та нових діячів українського відродження, і серед співробітників своїх органів і видань бачили її представників. З іншого боку, участь українських українців підтримувало і розвивало демократичне і прогресивне напрям галицького українства - це також багато значило, беручи до уваги переважання церковних і консервативних елементів в галицькому суспільстві. Для українських же українців в їх тодішньому пригніченому стані серед всяких репресій і заборон Галичина стала хіба вікном у вільний майбутнє українського розвитку і забезпечувало останнім на випадок будь-яких можливих утисків вУкаіни.