Концепції людини діляться на дві групи: об'єктивістські, суб'єктивістські.
Об'єктивістські концепції розглядають людину як істоту, що знаходиться в істотній залежності від об'єктивних сфер і принципів космосу "природи, суспільства, історичної необхідності, світового розуму - або Бога.
Суб'єктивістські концепції розглядають людину як істоту, повністю або в основному автономне і вільний від об'єктивних сфер природи, і тому буття світу і людини пізнається з самої людини, з суб'єктивного "Я", через глибинні сфери внутрішньої індивідуального життя людини.
Крайнощі об'єктивістського і суб'єктивістського підходів долаються в синтетичної концепції людини: "філософської антропології", марксистської філософії.
Філософська антропологія - розділ філософського знання, присвячений всебічному розгляду проблеми людини. Термін "філософська антропологія" закріплений за сучасної філософської школою, основними представниками якої були німецькі філософи М. Шелер, А. Гелен, Г. Плесснера, Е. Ротгакер і ін.
Сутністю людини є "антропологічний дуалізм духу і життя". Життя є загальним для людини і решти органічного світу. В ході еволюції органічного світу відбувається становлення і еволюція психічного початку: відчуття, інстинкти, асоціативна пам'ять, практичний інтелект. Тому природна людина при народженні, в принципі, не відрізняється від тварини. Але між людиною і іншим тваринним світом є сутнісне розходження - це різниця зумовлена наявністю у людини духу. Базисної характеристикою людського духу є "відкритість світу", т. Е. Людина долає обмеження середовища, виходить у відкритий світ, усвідомлює якісне буття предметів в їх об'єктивному бутті. Найважливіші компоненти людського духу: здатність до інтелектуального пізнання світу ( "апріорне бачення") і емоційно-чуттєве ставлення до світу (любов). Людський дух носить особистісний характер.
А. Гелен звертає увагу на біологічну непристосованість і недостатність людини (тіло людини не має захисту від погоди, від ворогів, гострота почуттів поступається гостроті почуттів і силі тварин), і щоб вижити, людина змушена стати "чинним істотою" (вчиняти дії, створювати знаряддя праці, вирощувати собі їжу і т. п.). Головний принцип існування людини - "принцип звільнення від тягаря" - процес подолання фізичних обмежень свого тіла, створення допоміжних культурних засобів, що забезпечують виживання, існування людини. Результатом цього процесу є становлення людини як культурної істоти, а в основі культури ( "другий природи людини") лежить духовне начало,
Г. Плесснера вважає, що людина відрізняється від тварин "ексцентричної позицією", т. Е. Людина здатна відокремлювати своє "Я" від свого фізичного існування, здатний усвідомлювати свою духовну неповторність, усвідомлювати себе як особистість. Ексцентрична позиція задає:
структуру внутрішнього світу людини;
основні способи реалізації людського існування, форми ставлення людини до буття, базові антропологічні закони життя людини:
закон: "Людина повинна сама себе зробити тим, що він є". Людина може жити, лише сам, керуючи своїм життям. Це управління він здійснює на основі створення другої природи - культурного творчості.
закон: "Пізнавальний ставлення людини до світу опосередковано його" Я ", тому людина має дистанцією по відношенню до світу".
закон: "Закон утопічного місця - закон неукоренності людини в бутті, його невпевненість, сумніви, який спонукає людину на нескінченні пошуки сталого буття". Неукоріненість людини в бутті породжує тривогу, усвідомлення випадковості і нікчемності свого існування, пошуки такої основи світу, яка не схильна до випадковості, є абсолютним буттям, Богом.
Якщо Ви помітили помилку в тексті виділіть слово і натисніть Shift + Enter