Одне з найбільш сильних людських переживань, яке необхідно навчитися розпізнавати серед інших почуттів, вміти виростити і зберегти - еротична любов двох дорослих людей один до одного. Це почуття може проявлятися в найрізноманітніших формах і ситуаціях, в різному віці, між людьми дуже схожими і дуже різними. Але в будь-якому випадку - це магічна сила, яка перетворює все життя люблячих. У чому ж полягатиме незбагненні властивості любові, як опанувати її наукою, осягнути її мистецтво, щоб вона, любов, стала запорукою і основою справжнього щастя? Перш за все треба навчитися відрізняти любов від бурхливого переживання закоханості, з якої її часто плутають, - цього «раптового краху бар'єрів, що існували до цього моменту між двома чужими людьми», - Е. Фромм. Закоханість найчастіше - почуття «Я-центричний», почуття «для себе». Вона може бути гаряче любові, може палити людини сильніше, але вона не так сильно зачіпає його душевні глибини і тому менше змінює його, швидше гасне. Любов же вражає людину глибше закоханості, вона проникає в найпотаємніші куточки його душі, заповнює її цілком - і тому довше живе і більше змінює людину.
В основі і того, і іншого лежить пристрасть, яка несподівано штовхає двох майже незнайомих людей назустріч один одному. Без будь-якої високої ідеї. Без будь-якої попередньої підготовки. Розум в сторону, справи в сторону, страхи в сторону. І це не повага, що не спільність інтересів, чи не єдність життєвих принципів, це - пристрасть! Але в справжнього кохання крім пристрасті є ще щось інше. Після того як чужа людина стане близьким, зникнуть бар'єри для пре-подолання, зникне несподіванка зближення, цей порив може стати як скороминущої закоханістю, так і всепоглинаючою любов'ю. Доля пристрасті залежить не тільки від сексуального потягу.
На думку багатьох філософів, любов за своєю суттю - духовний стан, яке тільки і дає людині право на фізичну близькість. Вогонь кохання може розгоратися повільно, поступово. Але вражаючі спалаху кохання з першого погляду, що розкривають глу-бокую сторону її суті.
Справді, чому чоловік і жінка, недавно ще зовсім знакі-мі, раптово переймаються один до одного настільки палкими почуттями? Пер-вий ж захоплений погляд пов'язує Ромео і Джульєтту в єдине ціле. Онєгін став ідеалом Тетяни, перш ніж вона змогла оцінити його духовні якості. Любов цих літературних героїв виявилася траги-чеський. Але ж існують і інші - літературні та життєві при-заходи, які говорять нам, що якщо немає зовнішніх перешкод, то любов з першого погляду може стати щасливою і довговічною.
І тоді виникає природне запитання: за що люди люблять один одного? Питання, в рішенні якого панує одвічна неясний-ність, недомовленість. Визнати, що любов є взаємне тяго-тение до душевних і фізичних якостей один одного або що
люблять тільки за високі прояви людського в людині, зна-чит або звести пояснення до загальних місць, або сказати завідувач-мую неправду. Світова література описала і досліджувала тисячі варіантів любові, але змогла виділити лише єдину загальну їх рису - вимогливу вибірковість.
І все ж деяке впорядкування представляється можливим. Люблять по відмінності, за контрастом, навіть за антагонізму схильностей, коли ка-пра одного заповнюються, нейтралізуються або виправляються якост-ствами іншого. Але люблять і за подобою, по тотожності характерів та інтересів, що примножує стійкість люблячих в суворих обставинах життя. Перед нами антиномія, вимальовуються глибинне суперечать-ність і вказує на якийсь закон любові, який ще належить рас-крити в її незліченних проявах.
Особливий інтерес для прикладної етики представляє питання про сво-боді і необхідності любові. Література і мистецтво показують, що любов не терпить ніякого насильства, ніякого зовнішнього зависи-мости і диктату. Примусити до шлюбу або співжиття або купити їх - цілком можливо. Любов же непідкупна. Вона знаходить ти-сячі шляхів, щоб вирватися з полону, вона - сфера особливого роду волі. Її свобода і її необхідність - в ній самій. Адже помідо-мо матеріальних міркувань, що не тверезість вибору, а щирість почуття, освячена інтелектуальним розумінням, становить найвище моральне гідність любові.
Свобода любові виражається в багатстві її проявів. Захоплення, жалість, схиляння, навіть марнославство, що додають любові різноманітність індивідуальних забарвлень, є такими формами вибірковості любовного почуття, які, по суті, чужі помилок і засліплення. До помилці може привести саме розумова оцінка душевних і інших якостей іншої людини. І якщо пристрасть, фізичний потяг самі по собі не виключають розсудливості, то справжня любов отвер-Гаета її. Безпосередньо-інтуїтивне відчуття спрямована перш за все-го на потенційні духовні можливості улюбленого - нехай навіть їм ніколи не судилося реалізуватися.
«Обману зору» може зовсім не бути у раціоналістів, його може не бути і при слабкому потяг. Він може не виникати і у людини з комплексом неповноцінності: він як би хоче зрівняти що подобається людини з собою.
Поряд з «обманом зору» у любові є така властивість, як ясновидіння, якого немає, мабуть, ні в якого іншого почуття. Люблячий бачить в улюбленому такі глибини, про які той часто не знає і сам. Ясновидіння кохання - це і відчуття питаннях глибин людини, і несвідоме відчуття його прихованих вершин. Це як би передчуття його неразвернутих достоїнств, які можуть проявитися завдяки любові - і підняти людину до eFO внутрен-ним висот.
Любов - не просто потяг до іншої людини: це і розуміння його, розуміння всією душею. Це дуже часто вражає влюб-них, особливо дівчат: як глибоко він розуміє мене, як точ-но вгадує мої бажання, як він схоплює з півслова те, що я хочу сказати. Така сверхінтуіція, яку народжує любов, та-де со-відчуття з почуттями іншої людини - один з вис-ших злетів любові, дає дивний стан - повніше-шей людської близькості, «зрощення» двох душ. Гармонія «я» і «не я», яка буває при справжнього кохання, тяга до повного злиття люблячих - одне з найдавніших і прекрасних властивостей любові.
Любов оточена безліччю забобонів і підлозі істин, часто суперечать один одному. Ось досить поширені відносини - суперники: любов егоїстична - частіше так думають чоловіки; любов альтруїстична - стверджують жінки.
Традиційно вважається, що головне в любові - альтруїзм, відмова від себе. Але справа в тому, що альтруїзм так само «одноцентрічен», як і егоїзм, тільки центр - не в собі, а в іншій людині. Тому альтруїстична любов швидко робиться своєрідним «недугою» душі, схожим на нерозділене кохання: «склад почуття» в ній зміщений, усічений, людині бракує тут радощів зустрічній турботи, схвалення, підтримки, ласки. Це підточує душу, отруює почуття.
Напевно, правильніше все-таки бачити любов не «одновимірної», як би складається з двох потоків. Перший - це паші почуття «для іншого»: дивне, майже фізичне відчуття своєї злитися з ним; здатність відчути те, що відбувається в душі іншого; неспокійне бажання робити все для коханої людини, пожер-твовать собою, щоб уберегти його. Для такої любові потрібен «талант почуттів», а він є далеко не у кожного.
Другий, зустрічний потік - «для себе»: любов здатна сколихнути все дивовижне багатство відчуттів, крізь її призму ще, загострення сприймається світ, нарешті, вона наділяє життя людини сенсом, тому що усвідомлення абсолютної цінності дру-гого людини надає сенс твого власного існування. В етиці з поняттям любові пов'язані інтимні і глибокі чув-ства, особливий вид стану і дій, які спрямовані па іншу людину.
Так, любов може супроводжуватися занепокоєнням, цікавістю і стра-хом, екстазом і байдужістю, самовідданістю і егоїзмом, Делікат-ністю і цинізмом, безцеремонністю і скромністю, апатією і вибрати номер-шевленіем. Ніжності дуже часто супроводжують збентеження, повагу і схиляння. Екстаз майже завжди невіддільний від буйної пристрасті і від беззаперечної готовності віддаватися, байдужість ж часто є результатом передчасного виснаження і обмитнення відносин.
Ще одна реально значуща проблема любові - це проблема влади. Любов можна порівняти з маленьким, але складно влаштований-ним державою. Тут можливі будь-які форми відносин: і де-демократами, і анархія, і освічений абсолютизм, і навіть, до сожале-нию, деспотія. Але за однієї умови: якщо форма ця прийнята добровільно. Немає нічого сумніше і безнадійні в любові, ніж довга виснажлива боротьба за владу.
У початкову, саму святкову пору любові кожен з нас з удо-вольствия підпорядковується капризам улюбленого істоти, щиро і вдих-новенно грає в раба. Рахунок образ ще не розпочато, питання «хто кого?» Ще не варто. Ми радісно поступаємося один одному, але сварка, інша - і свято закінчується. І ось вже кожен ображено вимагає те, що йому недодано.
Але ж любов, нагадаємо, це коли я дбаю про тебе, а ти про мене. Любов - не для егоцентриків. А сильна любов - це експеримент (і іноді небезпечний) на собі. Люблячий безстрашно і самовіддано доходить часом до тієї ступені самовіддачі, за ко-торою любов перетворюється на тягар для одного і згубною для іншого.
Мученики і герої любові, ризикуючи і жертвуючи собою, прокладали шлях до невідомих материках людських відносин. Збожеволіла Офі-лія кидалася в річку, нещасний Вертер хапався за пістолет, Анна Кареніна падала на рейки, - а людство, збагачене їхніми бідами-ним досвідом, навчалося бути трохи щасливішими, хоча, напевно, так і не навчилося цього.
У цьому сенсі любов є прорив з тимчасового в вічність, перехід в стан, де немає ні смерті, ні апатії, ні зневіри, а є постійна напруга духу, справжня творчість. Подібний стан людині, яка не перебуває в стихії любові, здається або потойбічним дивом, або божевіллям. І, по-видимому, як справжня творчість, так і справжня любов зустрічається досить рідко.
Справжня любов відкриває людині очі, звільняючи його від штампів і стереотипів бачення, піднімає його над утилітарними інтересами і повсякденним існуванням, долучає до таємниці, що осягається, як і творчість, не через абстрактне пізнання, але через специфічний спосіб життя. Любов розвиває особистість, робить її мудрою і мужньою саме в силу парадоксальності свого втілення в життя, а парадоксальність ця носить найчастіше тра-гічної характер.
Справжня любов виникає тоді, коли їй заважають обставини, заборони, і тому вона розвивається через подолання різних перешкод. Така любов часто пов'язана зі смертю - або від того, що перешкоди для її здійснення виявляються нездоланними, а життя без любові стає непотрібною, або від того, що любляча людина, надзвичайно гостро відчуваючи потребу захистити свою любов, головним ворогом вважає небуття, смерть.
І все-таки любов завжди щаслива, нещаслива лише нелюбов, відсутність любові.
Етика сімейних відносин
Коли двоє закоханих вирішують зв'язати свою долю, вони меньшe всього думають про те, наскільки підходять один одному. Але романські почуття поступово остигають, і з'ясовується, що в спільному житті все складається не так однозначно: адже зустрічаються два характери, дві індивідуальності, кожна з яких поступово починає заявляти про себе.
Ще раніше, відзначаючи особливості прикладної етики, ми вказували на те, що в ній власне етичні знання тісно переплетені з психологічними, культурологічними, педагогічними та ін. В етиці брачносемейних відносин це переплетення особливо очевидно, оскільки тут багато що залежить не тільки від моральної, а й від психологічної, сек-суальних і навіть побутової культури партнерів.
Сім'я починається з любові двох. Любов - сплав почуттів і дей-тей, спрямованих на іншу людину. При цьому люблячий ис-випробовують задоволення, доставляючи радість коханому або змен-Шая, припиняючи його страждання. У любові, таким чином, метою є не егоїстичне задоволення, а радість, заснована на радості іншої людини, насолоду відбитим світлом наслаж-дення коханого.
Формула любові проста: якщо мені добре від того, що добре тобі, і якщо я хочу, щоб тобі було краще, і роблю це, то я тебе люблю. Якщо мій обранець у відносинах до мене керується цією формулою, то і він мене любить. З цієї точки зору слова «егоїстична любов» бес-смьіслени, так як любов сама по собі як раз і є заперечення, пре-подолання егоїзму, вищий ступінь розвитку людських відношенні.
Здатність любити прямо залежить від здатності до сопер-вання, від уміння думати в першу чергу не про себе, а про кохану людину, уміння піклуватися про нього, знати, що це і є твоє щастя, і не думати про винагороду. Таке вміння не дається саме собою. В.А. Сухомлинський зазначав, що немає якоїсь спеціальної науки любові - є наука людяності. Хто опанував її азбукою, той го-тов до благотворним духовно-психологічним і морально-естет-ного відносин, в тому числі і в сімейному житті.
Але сім'ю робить щасливою не тільки любов сама по собі, а й моральні якості, які виступають реальним проявом люб-ві, такі як доброта, турбота про близьку людину. Доброта нераз-лучна з тактовністю, яка передбачає вміння розуміти по-требности і переживання іншого, усвідомлювати все, що може доставити коханій людині неприємність або біль. Тактичний людина ста-рается попередити несприятливі ситуації, які ведуть до розладів і сварок, так як це заподіює біль іншому і не сприяє зміцненню любові і шлюбу. Щоб розвинути в собі почуття такту, нуж-но частіше ставити себе на місце іншої людини. Це в свою чергу стає основою терпимості, так необхідної в шлюбі, коли зустрів чаются і «приречені» бути разом люди абсолютно різні: з раз-них сімей, з різними поглядами, звичками і інтересами.
Найважливішою рисою люблячих людей є також відповідальний-ність за коханого. Органічно поєднуючи стриманість бажань і самодисципліну, вона утримує від егоїстичних вчинків, спо-собнимі нанести образу чи шкода коханій людині.
Крім певних моральних якостей, для щасливого шлюбу необхідна психологічна сумісність і психологічна культура, що сприяють формуванню і вдосконаленню гармонійних відносин між подружжям в процесі їх спілкування, «притирання» їх характерів, «шліфування» почуттів.
Слід пам'ятати, що психологічна сумісність має біологи-етичні основи. Це і вроджений тип темпераменту, і різні способи реакції партнерів на ту чи іншу життєву ситуацію, і різна сте-пень вразливості і тривожності. Це необхідно враховувати в сов-місцевого життя, не ламаючи і не «перевиховуючи» один одного, як співається у відомій пісні: «якщо я тебе придумала, стань таким, як я хочу», а поважаючи індивідуальність іншого і пристосовуючись одне до одного в різних сімейних ситуаціях. Цей процес «пристосування» про-виходить щодня і щогодини, без вихідних і відпусток, він предпола-Гаета наполегливу і копітку роботу кожного з подружжя перш за все над самим собою. Робота ця важка, але вдячна. Затрачено-ні зусилля повертаються потім сторицею - гармонією в шлюбі, счасть третьому дітей, зігрітій душевним теплом старістю.
Звичайно, любов неможлива і без чуттєвого потягу. Правда, саме потяг може виникнути і без любові, обертаючись за-часту нестримної, прийнятої за любов пристрастю, затуляє-щей на якийсь час всі інші почуття. Радість, здивування, почуття новизни, захоплення можуть бути настільки сильні, що заглушать голос розуму. А почути його просто необхідно, щоб не зіпсувати життя - свою і чужу.
Не кожному під силу побудувати щасливу, благополучну сім'ю. Егоїсти, самолюби, люди нещирі, брехливі, розпещені, які не вміють і не бажають працювати, швидше за все з цією роботою не впораються. Але їх, на щастя, не так вже й багато. Набагато більше тих, хто не може створити щасливу сім'ю просто тому, що не вміє, не знає, як це робиться, хоча і щиро хоче. Так, значна частина невдалих шлюбів (від однієї третини до половини) розпадається через відсутність сексуальної гармонії, через невміння вести в шлюбі статеве життя, яка задовольняла б обох подружжя. А це невміння, як правило, базується на неправильному статеве виховання, на недостатності знань про те, як цю сторону сімейної - життя слід організувати.
Що ж являє собою щасливе сімейне життя? Безумовно, це любов, єдність, взаєморозуміння, гармонія. Але чи можна в той же час уявити собі сімейне життя, наприклад, без конфліктів і сварок? Мабуть, безконфліктних сімей в дійсності не буває. А ось щасливих, благополучних шлюбів, що тривали і 30, і 50 років, досить багато. Причому спостерігається чітка залежність між кількістю прожитих разом років і числом конфліктів - чим більше перша величина, тим менше друга.