1. Поняття притчі
Притча (слав. Пріт'ка - випадок, подія) - іносказання, образний розповідь, часто вживається в Біблії і Євангелії для викладу доктринальних істин.
Притча - малий дидактико-алегоричний літературний жанр, що містить в собі моральне або релігійне повчання (глибинну мудрість). У ряді своїх модифікацій близька байці. На відміну від байки притча не містить прямого настанови, моралі. Слухач сам повинен його вивести. Тому Свої притчі Христос зазвичай закінчував вигуком: «Хто має вуха слухати, нехай слухає! »Універсальний явище в світовому фольклорі та літературі (наприклад, притчі Євангелій, в тому числі про блудного сина).
Поняття "притча" має кілька значень. Воно може означати: прислів'я, приказка, мудрий вислів, моральне повчання, коротку розповідь. У вираженні "стати притчею во язицех" слово "притча" слід розуміти як приказку: увійти в приказку у язичників.
Тому словом «притча» називається як алегоричні повчальні розповіді, так і короткі вислови, прислів'я. Мова притчею від початку і до кінця поетичний.
Притча - алегоричний розповідь з мораллю. С. Аверинцев дає таке визначення притчі: "притча - дидактико-алегоричний жанр, в основних рисах близький байці. На відміну від неї притча: 1) не здатна до відокремленому побутування і виникає в деякому контексті, в зв'язку з чим вона 2) допускає відсутність розвиненого сюжетного руху і може редукувати до простого порівняння, зберігаючи, однак, особливу символічну наповненість; 3) з змістовної сторони притча відрізняється тяжінням до глибинної "премудрості" релігійного або моралістичні порядку, з чим пов'язана 4) піднесена топ ка ".
2. Значення притчі в давньоруської літературі
Одним з улюблених, які користувалися великим співчуттям в народі і повагою російських грамотніков, релігійно-повчальних читань в давньоруської писемності була притча. Своєю штучністю, більш-менш вдалим зближенням двох різнорідних за змістом понять і предметів, вона задовольняла простому смаку давньоруського грамотніков, а своїм повчанням, вилученими за допомогою алегоричного пояснення - його релігійним вимогам. Простий народ вона захоплювала картинністю викладу і цікавими подробицями в розвитку її змісту. Книжники наші старанно списували східні апологи, переробляли їх, ускладнювали збільшеннями і вирішувалися навіть на власні досліди в цьому роді. Притча у давній Русі розумілася по-різному. Під притчею розумілася і прислів'я - "є ж притча і до цього дня, - каже Нестор. - загинули яко же обри", - і взагалі будь-яке влучне вислів; під притчею, зрозуміло і нині якесь нещастя або несподіваний випадок. "Ека притча трапилася", говорить простолюдин при спіткало його нещасний обставину, або "вік без жадної притчі не ізжівешь" Назва притча носило, потім, всяке алегоричне пояснення якого б то не було предмета. В "Оповіді від притчею коротко" ми читаємо: "Стоїть гора на двох холмех, серед гори криницю глибокий, на верху гори лежать два камені самоцвітні, а над ними два люті лева. Тлумачення: Гора - людина на двох ногах стоїть, а камені - очі ясні, а леви люті - брови чорні, а криницю - гортань і горло ". Нарешті, під притчею у власному розумінні зрозуміло такий рід літератури, в якому під зовнішніми образами пропонується будь-яка думка, чи ряд думок догматичних чи моральних, з метою наочніше пояснити їх або жвавіше закарбувати в серцях читачів.
Людина при читанні давньої літератури буває розчарований або зачарований (в залежності від його темпераменту), виявивши, що для нього нічого не представлено в відшліфованою формі. Він не знаходить готового символу віри для зубріння або зводу законів з паралельними місцями та алфавітним покажчиком на всі випадки життя. Істина передається за допомогою розповіді, притчі, послання. Притча - повчання, роз'яснення чого-небудь з використанням понять, прикладів запозичених з навколишньої природи або життя людини. Притчі тим і чудові, що звичайні і вічні поняття пояснюють образно і просто.
У давньоруської літературі за допомогою притчі передавалися істини або затвердження, які претендують на істинність. Наші предки високо цінували притчу. Уже в "Ізборнику" Святослава збірники притч характеризуються - нарівні з Книгою Іова - як книги "хітростьная і творітвьная", "в них же всяка тварі і ухиштреніі більшої гостроти умьную обряшттеші, яко Господа єдиного мудрого мови суть".
Тобто в цьому пам'ятнику XI століття стверджується, що мистецтво байкаря здатне виробляти ту ж "гостроту умьную", якій відображена Книга Іова, що включається Церквою до складу книг Старого Завіту. (Тим самим Церква свідчить про те, що дана книга була створена під безпосереднім натхненням Святого Духа)
І сучасні дослідники давньоруської притчі говорять в один голос про важливе - серединному! - її положенні між двома групами жанрів, на які розпадається для нас вся література Київської Русі, - між "заземленими" жанрами (історична повість, послання) і жанрами "чудовими" (житійної література). Місце між буденністю і дивом, між землею і небом займає притча - саме вона стає центром рівноваги давньоруської літератури.
Алегоричний метод перешкоджає розгулу самовираження, накидає вузду на пристрасну людську природу творця байки; разом з тим ступінь художнього узагальнення, "розумна гострота" в байці досягається засобами мистецтва, повністю залежить від особистої майстерності художника.
Також одним із прикладів давньоруської притчі є "Повість про белорізци" Кирила Туровського (XII в).
У певні культурні епохи, в яких відмінною рисою літератури було тяжіння до дидактики і алегоризму, притча була центральним жанром в ієрархії. Саме тому вона була своєрідним еталоном, зразком. Саме жанр притчі обирає для себе єпископ Кирило Туровський. Вважають, що притчі, що згадуються Кирилом Туровским, сходять до стародавніх східних версіями, які, однак, Кирило стилізує під євангельські притчі. Включення притчі супроводжується її тлумаченням.
По суті, будь-яка сюжетна історія, яка потрапляє в відповідає її змісту навчальним контекст, стає для давньоруського читача "притчею". Тут необхідно тільки розрізняти власне притчу як цілісну жанрову структуру, органічно притаманну середньовічній літературі, і функцію "притчі" як функцію моралізації - здійсненої, скоріше, за типом байки. Притчу як таку, як жанрову форму визначає, зокрема, О.В. Творогов: "сюжетні компоненти притчі виявляються <.> не більше ніж метафорами її дидактичної ідеї ". Таких закінчених, повних з точки зору жанрової форми притч в давньоруській літературі можна знайти багато. Але не менше і сюжетних історій, які виступають у функції" притчі "в зовнішньому, обрамляючому оповіданні або контексті. А функцію" притчі "визначимо як функцію розкриття та ілюстрації морального стану, як функцію образного і сюжетного розширення учительного оповідання, учительного контексту.
Одна давньоруська притча пропонує такий рецепт набуття тілесного і душевного здоров'я: "накопати коріння послуху, нарвати листя смирення, зібрати чистоти душевної і плодів віри нелицемірної. Все це зварити в чаші терпіння і просіяти решетом боголюбства і розвести сльозами каяття і змішати ложкою покаяння. Потім закрити кришкою милосердя, зварити на вогні старанності, злити в посудину цнотливості і остудити на камені смирення. Приймати по три ложки на добу з розчином страху Божого і з повною надією очікувати зцілення ".
Притчі завжди відігравали важливу роль в історії людства, і до цього дня, вони залишаються для нас прекрасним і ефективним засобом розвитку, навчання і спілкування.
Список літератури
1. Візантія і Русь. М. Наука, 1989.
2. Давньоруська мистецтво (художня культура Новгорода). М. Наука, 1968.
4. Культура Давньої Русі. М. Наука, 1966.
5. Пам'ятники літератури Древньої Русі IX - XII ст. - М. Художня література, 1989.
6. Словник давньоруської, язика.10 т. - М. Російська мова, 1989.