Основні класифікації культурних елементів.
Поняття культурних універсалій, субкультури, контр культури і масової культури.
1. Перш ніж ми почнемо розглядати соціологічне розуміння культури, відзначимо, що в повсякденній мові слово «культура» має оцінне значення, тобто «культура», «культурний» розуміється як щось позитивне, в той час як "не-культура», « некультурний »розцінюється як негативний. У сучасній науці поняття культура надають тільки описовий зміст: тобто вживають його для позначення певних класів предметів, явищ і процесів, які намагаються описати і пояснити.
Етимологія слова «культура» пов'язана з позднелатінского "cultura", що спочатку означало «землеробство». У цьому значенні даний термір використовується і зараз в біології і сільськогосподарських науках, коли говорять, скажімо, про культуру рослин або бактерій. В іншому сенсі культура означає збереження і вдосконалення звичаїв і способів поведінки. Таке значення існувала в Античній філософії і іноді використовується і сьогодні в повсякденній мові. Наприклад, ми говоримо «культивувати» - зберігати що-небудь.
Після періоду Античності філософія звернулася до поняття культури вже в Новий час в рамках натурфілософії (Гоббс, Локк та ін). Британські натурфілософи 17 століття вбачали витоки культури в природному середовищі людини. На противагу цій точці зору І. Кант (кінець 18 століття) і потім неокантіанців (60-і роки 19 століття), зокрема, Ріккерт під культурою на увазі все те, що не росте саме від природи, а з'являється завдяки праці людини, то, що створюється цілеспрямованої рефлективно діяльністю людини. Таким чином, культура включає і матеріальні і духовні цінності, вироблені людиною. Це поділ на «природу» і «культуру» стало основою поділу наук на природні і гуманітарні. В цей же період (друга половина 19 століття) під культурою стали розуміти більш тонкий шар духовних, моральних і естетичних цінностей на противагу цивілізації, як чогось утилітарного, зовнішньому по відношенню до людини.
Антитеза культура / цивілізація в принципі відповідає поділу на матеріальну і духовну культуру. Матеріальна культура, або цивілізація, це сукупність предметів, що задовольняють матеріальної потреби людини. Йдеться про знаряддя праці, предмети повсякденного вжитку, одягу, оселях, засобах і технологіях зв'язку, а також про технології виробництва і споживання. Навпаки, духовна культура, або просто культура. розуміється як комплекс ідей, звичаїв, установ, інститутів і символів, створених прагненням людини до ідеалу.
Р. Лінтон (середина 20 століття) розумів культуру як певну конфігурацію загальноприйнятого поведінки, основні елементи якого приймаються членами деякого співтовариства і передаються наступним поколінням. Тобто, на його думку, культура - це якийсь набір зразків і правил поведінки. З іншого боку, в цей же період два інших американських соціолога Кребер і Парсонс розуміли культуру, перш за все, як створені і транслюються моделі цінностей, ідей і інших символічних систем, які творять людську поведінку і похідних від цієї поведінки. Тобто вони підкреслювали всередині культури вже не поведінковий, а духовно-знаковий компонент. Але слід враховувати, що і той і інший має для людини нормативний характер. У 70-80-ті роки 20 ст. ще один відомий американський дослідник К. Гирц став розуміти культуру не як комплекс моделей поведінки - комплекс звичаїв, традицій, практик, сукупностей звичок, а як набір контрольних механізмів - планів, рецептів, правил, інструкцій, тобто деяких «анонімних» програм, які керують людською поведінкою. В даному визначенні ще сильніше підкреслюється нормативна, обов'язкова роль культури, її зовнішня, примусова сила по відношенню до життя окремого індивіда.
2. Ми з вами розглянемо 3 класифікації культурних елементів. Всі вони виділяються за різними підставами.
Зовнішній, оперативний рівень культури містить оперативні, поточні знання. Вони поділяються на окремі шматки, з ними легко оперувати, вони одномоментні, ситуативні. Йдеться про повсякденно корисних знаннях, правила і моделях поведінки і комунікації, повсякденних уявленнях, оцінках і відносинах до поточних подій і людей, що оточують людину. Така інформація виробляється в ході життєвого досвіду конкретної людини і може вже бути непридатною для наступних поколінь. Тому досить часто через одне, два покоління своїх носіїв вона втрачає значимість і не передається наступним поколінням. Наприклад, ще в 70-80-і роки 20 століття школярів вчили вважати на логарифмічною лінійці. Через 30 років більшість школярів навіть не знає, як виглядає логарифмічна лінійка, і тим більше не вміє нею користуватися. Такі знання просто залишаються культурними фактами, такими, що втратили свою актуальність.
Другий, більш глибокий рівень культури містить знання у вигляді законів, правил і відносин, які тісно пов'язані з цінностями і правилами поведінки, прийнятими в даній культурі. Такі знання дбайливо зберігаються в культурі і передаються наступним поколінням.
3. Поняття культурних універсалій. Це такі елементи, які присутні у всіх культурах. Дж. Мердок виділив близько 60 подібних культурних універсалій. Ось деякі з них: спорт, прикраса тіла, спільна праця, танці, освіта, весільні та похоронні обряди, звичай дарувати подарунки, гостинність, заборона кровозмішення, жарти, мову, релігійні обряди, сексуальні обмеження, виготовлення знарядь праці і мн. інше. Різні культури, звичайно ж, припускають різну реалізацію цих універсалій. Однак їх існування обумовлено наявністю певних об'єктивних причин. Так, американський дослідник Клакхон називає такі фактори, як загальні біологічні потреби людей (в їжі, теплі, продовженні роду, спілкуванні та ін.), А також загальні цінності і зразки мислення: заборона вбивства, засудження брехні, що не схвалення страждань і ін.
Поряд з існуванням культурних універсалій, єдиних або ж подібних для всіх культур є і специфічні культурні освіти, такі як субкультури і контркультура.
Субкультура це 1) сукупність деяких негативно інтерпретованих норм та цінностей існуючої культури, що функціонують як культури злочинного шару (по-іншому, Деликвентное, або злочинна культура); 2) автономне цілісне утворення усередині панівної культури, що визначає стиль життя і мислення її носіїв, що відрізняється своїми звичаями, нормами, системами цінностей і навіть своїми інститутами (приміром такого розуміння субкультури можуть служити молодіжні, дисидентські, жіночі, етнічні субкультури); 3) трансформована професійним мисленням система цінностей традиційної культури (наприклад, субкультура комп'ютерників, військових, акторів, музикантів і ін.).
Масові комунікації формуються і працюють на масовому і повсякденному відчутті дефіциту дії і взаємодії. При цьому вони символічно, технічно і віртуально заповнюють подібний дефіцит Скажімо, візуалізація створює ефект сопрісутствія і будується на ньому. Створюється відчуття непідробності, автентичності, документальності. Орієнтація на повторення, серійність і серіальність массмедйних візуальних образів і супроводжуючих їх словесних текстів служить процесу упорядкування повсякденному житті, доданню нормальності власному існуванню, створення відчуття комфорту і психологічної безпеки. При чому, що цікаво, подібний механізм спрацьовує не тільки в привабливості серійних художніх фільмів, а й в прагненні глядача отримувати знайому (очікувану) новинну інформацію, якої, за визначенням, слід було б бути нової. Можливо, одним із способів пояснення подібного феномена могла б бути концепція «онтологічної безпеки» Е. Гідденс, згідно з якою індивіди схильні видаляти з власного життя «екзистенційні моменти», що знаходяться поза їх влади і потенційно небезпечні для усталеного психологічного самопочуття. Візуальні та аудіовізуальні комунікації також створюють акти емоційного, упорядкованого, символічного єднання індивіда з «усіма». І, нарешті, компенсаторно-тонічний ефект мас-медійних комунікацій дозволяє в безпечної та при цьому наочній формі випробувати можливості порушення норми, ідентифікувати себе з агресивним і небезпечним героєм і в той же час перебувати в позиції «за склом».
Всі названі вище механізми, так чи інакше, відповідають екзистенціальним потребам аудиторії в безпеці, стабільності, структуруванні свого повсякденного буття, що, безумовно, дуже значимо для сучасної людини.
