2. Баткин Л. Тип культури як історична цілісність // Питання філософії. 1969 № 9.
2. Культура як антропологічний феномен.
3. Культура і цивілізація: досвід розрізнення.
4. Цілісність культури.
5. Культура як сукупність людських «слідів».
Культура як описову поняття
Чи можна сказати, що культура як описову поняття означає сукупність результатів людської праці: книг, картин, будинків і т.д .; знання шляхів адаптації до людського і фізичного оточення; мова, звичаї, етику, релігію і моральні норми? Ми не можемо не погодитися з тим, що культура - це «сукупність реакцій адаптації» і створення людини. Але існує безліч серйозних заперечень проти такого перерахування конкретних феноменів. Навіть на описовому рівні культура залишається абстракцією. Навіть «культурна риса» в певному сенсі - «ідеальний зразок». Візьмемо, будильник. Ви не зустрінете двох абсолютно однакових предметів: одні будуть більше, інші менше; одні працюватимуть точно, інші - ні; одні будуть пофарбовані в яскраві кольори, інші - навпаки. Якщо ми уважно розглянемо партію предметів, тільки що зроблених на одній фабриці, ми знайдемо там безліч незначних відмінностей.
Банками називаються всі типи установ, які займаються певними фінансовими операціями. Але чи не служить тоді культура теж подібним узагальненням. Можна назвати її сукупністю уявлень про стандартні типах поведінки. Визначення культури як сукупності дії в найширшому сенсі (включаючи почуття) дуже привабливо. І, можливо, воно прекрасно звучить в тому випадку, якщо ця заява робить сторонній спостережлива не безпосередній учасник культурного дії. Для учасника більша частина культури не може бути виражена словами і навіть, цілком ймовірно, не мається на увазі як щось вербальне.
Культура не складається тільки з ідей, тому що психологія довела наявність так званої «культурно узаконеної ірраціональності». Велика частина культури пізнавальна
42 Глава III. феномен культури
ціонал'ная, ірраціональна і не є раціональною. Відомий італійський соціолог Вільфредо Парето вважав, що частина культури «логічна», частина «нелогічна», але велика частина «внелогічна». Таким чином, ми розуміємо під культурою історично виникли способи життя, явні і неявні, раціональні, - ірраціональні і не є раціональними, які існують в будь-який момент часу в якості керівних принципів поведінки людей. Але чому в «будь-який момент часу»? Справа в тому, що культура постійно створюється і втрачається. Визначення повинно показувати, що культура - нерухоме або абсолютно застигле явище.
Культура - складна конструкція. Антрополог не тільки вважає, що люди мають певні норми поведінки, порушення яких караються в більшій чи меншій мірі. Йому також зрозуміло, що навіть несхвалені системи поведінки потрапляють під певну модальність. З позиції стороннього спостерігача здається, що люди несвідомо дотримуються якихось «планів» або «способів» поведінки, які заборонені або маловажні з точки зору «моральних норм».
Конкретна культура - це історична система явних і прихованих способів поведінки і життя, яка має тенденцію розділятися всіма або спеціально призначеними для цього членами, групами. Звернемо увагу на слово «тенденція». Деякі дослідники були обмануті в минулому, так як їх переконували, що вивчення культури дає матеріал для розуміння окремих особистостей. Психологічні дослідження в цьому відношенні показали, що було неправильно вважати якесь походження «загальним» для всіх членів групи.
Слово «тенденція» нагадує нам, що жодна людина не думає, не відчуває і не діє точно «за планом». А словосполучення «спеціально призначені» показує, що все «плани», складові культуру, використовуються всіма людьми. Існує безліч відмінностей: статевих, вікових, класових і т.д. Отже, спільна участь - це всього лише тенденція, але не факт.
Підстави культури можуть вважатися практично незмінними не для кожної людини в групі, а для тих, хто займає однакове становище в суспільстві або грає схожу роль в групі. Але цей факт не повинен заступити інший, більш важливий. У групах, що мають свою історію і званих «суспільства-